原文：易云：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”带铭曰：“火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。”则是武王践形以作注也。火灭则不能视物，君子慎独，自厉于人所不闻，深戒于己所不睹，退藏洗心，于不见心处牧其心，所谓“艮其背，不获其身”者也。
自厉于人所不闻，这是人所不见
深戒于己所不睹，不自欺
退藏于密，也是人所不见处
洗心，自我斋戒
于不见心处牧其心，语出孔子
艮其背，自己所不见处
艮有止观之义
艮其背，即是内观自心
帛本释获为臧获，即亵渎之义

原文：易云：“敬以直内，义以方外。”主一无适谓之敬，大中至正谓之直，因境别裁谓之义，循规蹈矩谓之方。
敬以直内，义以方外，出自文言传
主一无适，就是置心一处，心无旁骛
大中至正，大学中庸之道
因境别裁，因时因地制宜

原文：敬以直内，正心率性。义以方外，修道立教。所谓“直方大”者，恭而已矣。所谓“不习，无不利”者，恭则寿矣。
敬以直内是引弓收敛
义以方外是放矢发散
收敛是为更好发散
引坤六二爻辞，诠释《带铭》

原文：火也者，心之气也。《修道真言》云：“人心犹火也，弗戢将自焚。”火灭心静，修容仪正。
心为离属火
戢读即，收敛之义
原文：诗云：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”所谓“火灭”也。“淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。”所谓“修容”也。“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”所谓“慎戒必恭”也。“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？”所谓“恭则寿”也。
引《鸤鸠》注《带铭》
非常妙

原文：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。一身而如是，一家而如是，一国而如是，推之天下万世，莫不如是。于戏！吾观周孔二万四千余言，唯敬慎二字耳。潜龙勿用，敬物始也。饮酒濡首，慎事终也。
这段讲的是成己而成物的内敛外发
周孔二万四千余言，易经和易传合计24070个字
潜龙勿用，敬物始也。乾初九是384爻之始
饮酒濡首，慎事终也。未济上九是384爻之终
慎始如终

原文：体之真也，如如不动，故常寂而常应。用之妙也，生生不息，故常应而常寂。
寂然不动，感而遂通，是周易的灵魂所在
讲真是指体，讲妙是指用
真体妙用
神也者，妙万物而言者也
神也多指用
神妙

原文：《大学》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”是故有心即是病，无心亦是病；如如不动，方是无病；不诚不动，乃是祛病。阳明曰：“此心不动，随机而动。”则是动必有所法也。
此心不动，随机而动。即是不诚不动，静不离体，动不离道
古人讲道时，多是迁变和出入义
讲理时，多是不易
万古不易谓之理，与时推移谓之道

原文：无过不及，所谓中也。通达无碍，所谓庸也。《中庸》云：“中者，天下之大本也。和者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中其体也，和其庸也，庸其用也，用其通也，通其达也。
所云大本者，称全体也。所云达道者，谓大用也。
原心卷讲完了
大家一定要认真消化
原心卷是全书的核心
有问题，大家可以交流
主体是儒家的心性之学
与唯心主义没多大关系