原文：易也者，阴阳动静而已矣。太极，所立之理也。阴阳，所行之气也。动静，所乘之机也。
庄子：易以道阴阳。阳动阴静，故阴阳动尽能尽易之道
太极，所立之理也。立者，静也。理者，不易也。
道与器是一对范畴
理与气是一对范畴
道与理，器与气，取义接近
阴阳，所行之气了。行，动也。气，数也
动静，所乘之机也。阳动阴静，阴阳二气所乘之机，谓之动静
机，气之机

原文：阴阳辨乎物，动静存乎心，则天地其合，鬼神其依，龟筮其从。易云：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”至矣哉！易之妙也。
阴阳从物的角度讲，动静从心的角度，心物一体
天地其合，鬼神其依，龟筮其从是解释文言传“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”这句话
易之妙，即易之用，易用太极，太极用阴阳
纪气是证悟易道的八种境界之二
纪就是纪理，纪录整理
气就是数，数以纪气
天命之谓性，性之见端谓之情，情之发泄谓之气
情即志，志一可以动气
所以纪气卷承继原心卷的逻辑所在

原文：莫知其所以然而然者，道之理也。凡有形迹可指目想象者，理之气也。
莫知其所以然而然者，知道其必然是这个样子，但不知为啥必然是这个样子
道以变易言，理以不易言
凡有形迹可指目想象者，即是形下之器
阴阳之下，四象、八卦皆是器，也就是气
气是一个统称，不限于阴阳二气

原文：天地之气，出入太虚，虽聚散无方，攻取百途，然其为理，则顺而不妄。
太虚以气言，太极以理言，一物两体
太虚言气之无穷无尽，无有限量
太虚言一气，也就是化生天地万物的祖气
太虚重量，太极重质
天地之气出太虚则生物，入太虚则杀物
聚则物生，散则物灭，所谓“精气为物，游魂为变”
聚散无方，攻取百途，取义相近，虽无方所可循，然有途径可指
攻取百途侧重于人的物欲
人欲是妄，天理则顺则无妄

原文：心也者，气之主也。数也者，气之度也。精也者，气之宅也。象也者，气之状也。形也者，气之体也。质也者，气之实也。
志一动气，心所以为气之主
数以纪气，所以数为气之度，度即是数
气藏于精，炼精可以化气，所以精为气之宅舍
气结有状有态，谓之象。象是易学的概念，精是道学的概念，所指则一
气聚则有象，象结则成体，体是三维的，象是二维的，在《执象乾坤》形与体是一个概念，言形则兼象
质也者，气之实也。虚实谓质

原文：是故凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
这里的有应该理解为幻有

原文：气形之元，理实先焉。理无不中，气或偏焉，形又驳矣。中无不善，偏驳则不善。
元即原即始
理在气先
理无气无形，无方无所，故无不中
阳三阴二，阴阳之气发用则偏
八卦之形，阴阳流行，则更加驳杂
善恶是人类的价值判断，在天道则无善无恶
故中则善，偏驳则恶

原文：纯乎中者，一而已矣。渐偏渐驳，气使之然也，形使之然也。是故纯中少而偏驳多，圣贤寡而凡愚众。
用气化理论解释社会现象
原文：天下善恶之所由出，失得之所由分，吉凶祸福之所由生，本乎此也。
本乎此，如同讲气化流行的结果
原文：气有进退，形有消息，故一体盈虚，吉凶可逆，圣贤可求。
情之善恶，道之吉凶，皆本于气化，气既可进可退，则吉凶必然可逆，善恶自然可以转化，所以为学可以变化气质，为道可以尽性

原文：道者，人之所蹈也，无气不能立，无精不能行，无形不能修，无心不能悟，无性不能证，无教不能传，无人不能弘。
道者，人之所蹈也。语出《素书》，蹈即是行
道以天地之气立，以四时之精行，以万物之形修
悟是一个过程，扫除心间的阴霾，然后阳气四通，无所不达即是悟
证是一个终极结果，为道尽性，则心一境性
谈到终极一定是一，否则就不是终极了
修道之谓教，教行则物化
成己而成物，自觉觉他

原文：易云：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”阴阳其气，刚柔其形，仁义其心。气感数交，精动象出，象因数生，数因象显。
气与数，精与象，本是一物
数隐象显，气隐精显

原文：数以纪气，象以行精，数象合形，气精合质，形具质成，品物生生。
数一画，象两画，气一维，象两维，数象合形，气精合质，形质即物
三维之物在二维世界的投影是象，在一维世界的投影是气
假定三维的物是性，二维的象或一维的气就是相
我们见到万法之相，皆是高维的道在低维时空的投影，所以是真之幻
性相一如，分别在人

原文：数象精气，统之谓气，同物异名，应机施设。
对气的概念做一个界定

原文：太极混沦未分，气精形，数象质，涵三为一。
道家以太极为气形质，涵三为一
因为我们重新界定了气精形的概念，所以表述有点差别

原文：太极生两仪，气出可感，圣人所以立天地之道。两仪生四象，精动可观，圣人所以纪四时之数。四象生八卦，形成可循，圣人所以写万物之象。
两仪、四象、八卦只是太极行用的不同阶段，是人为的划分，目的只是方便教化
道用两仪之气演，气用四象之数演，形用八卦之象演，皆降低一个品级来表达
原文：太极发用流行，气生天地，精行四时，形化万物。形其阴而粗，精其和而细，气其阳而微，理其精而一，同体异用，对治悉檀。
应机施设，对治悉檀，都是佛家用语
针对不同根基、不同品级的人，实施不同的教化，把本来的一物，划分不同的阶段或事物来表达
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