理其至神至妙者矣！气之未行，物之未生，冲漠无朕，而理无不具。
理体之用，至为神妙，用未发时，气未行，物未生，虚寂而无有征兆
冲漠无朕，语出庄子
意思是空寂无形

原文：气之既形，物之既生，万象森然，而理无不在。
理体未发用时，独立而不改
体既发用，而理藏诸万物之中
理是可以独立存在的，当人们没的认识时，就不会自觉运用，不知其所以然而然
比如制造买碟的技术是存的
因为人类没有掌握，造不出来，所以不能在人类社会发用
这里的理不是终极的道
原文：浑然一体，而不见其有余。物各赋命，而不见其不足。
浑然一体，理未发用，道未生物，而无有余分
道生万物，而不见不足
心经讲不增不减，就是物归不增，生物不减，无有限量

原文：无形迹可度，无声臭可闻，主万化，妙万物，人知其神，不知其所以神。
这是指终极的道
原文：清静理体，非阴非阳，即阴即阳。发动气用，非阴即阳，分阴分阳。
非阴非阳，即阴即阳，所谓一阴一阳之谓道
太极一气，动而生阳，静而生阴，发用则非阴即阳，分阴分阳
分阴分阳与一阴一阳相对而言
原文：是故理无非气之条理，气无非理之运用，无理而气不行，无气而理不立。
条理与运用是一对范畴，相当于体与用
宋明理学的提法
原文：理一分殊，不过物之本末，事之始终耳。
理一即一阴一阳，分殊即物象纷纭
本体与理象的另外一种提法
体为本，用为末，体为始，用为终
物以静态言，事以动态言
生成谓物，变化谓事

原文：易云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”一阴一阳，道体绝待，无匹谓一。
一阴一阳即是非阴非阳、即阴即阳
绝待是没有资待，不依因缘而生灭
没有资待即是无匹之一
没有与之匹配的存在，是唯一的实有
原文：《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”仁者，木德而偏于阳也。知者，水德而主于阴也。
引佛家经典，解释为什么作为一的存在，会产生见仁见知的不同认知
仁者见仁，则偏于阳，犹未致一
知者见知，则偏于阴，亦未致一
见仁见知只在两仪中造作，并未见道，在易传中相当于贬义词

原文：理非阴阳，性无善恶，见仁见知，唯情未极于欲，不远性耳，未见一也。
阴阳为两仪，非太极之道。善恶为两心，未性之一
原文：至于百姓，则劳于生计，拘于气质，束于教化，不知道之所存。
百姓日用而不知，则是流行于四象和八卦了
下面引用自然科学的全新理论，证明太极与阴阳，理与气的关系
原文：基本粒子具波粒二象性，非阴非阳，即阴即阳，阴阳不过一气之运用耳。
波为阳，粒子为阴，波粒二象，就是非阴非阳，即阴即阳
处于量子叠加态
原文：太极发用，升则谓阳，降则谓阴。故阳生于下而升于上，阴生于上而降于下。
太极称一气，升则谓阳，降则谓阴，非阴阳之外别有一气
升则谓阳，阳必生于下
降则谓阴，阴必生于上
先天八卦，坤后继震，一阳始生于下，乾后继巽，一阴始生于上
这是非常重要的义理
一切两仪、四象、八卦之类象，皆自此阳升阴降出

原文：将升之初谓少阳，已升之极谓太阳，将降之初谓少阴，已降之极谓太阴，升降之中谓冲和。
阴阳再两分，即产生四象
原文：少阳主木，太阳主火，少阴主金，太阴主水，中宫主土，土气唯和。
冲和即是中和，土主运化之用
原文：故万物不能离净土，人心不能无和气。吾心不失时中，无过不及即是善。意动而有所偏，愆阳伏阴即是恶。善恶其量，非其质也。
愆阳伏阴，冬暖夏凉
善恶是相对的概念，如同冷热
0度是冷，10度是热
10度是冷，30度是热
故善恶其量，非其质也。
《凯巴莱恩》：性质相反的两种事物，本质是相同，只是量的区别

原文：天地之间，非形即气，非气即形，介乎形气之间，形而不坚，气而不隐者，水火之精也。
水为太阴之精，火为太阳之精
原文：道之体以气化形，道之用以形化气。
语出《化书》，讲的是本体界的体用
原文：未有气聚不复化形者，亦未有形成不复化气者。
太虚之气永远处于聚散之中
原文：水始静终动，发乎山麓，注入江河，可随而不可迎，似形而非气。
山麓为静，江河为动
坎下阴中阳，少阳之象，初阴不能降，上阳不能升，故静，可以视为半巽，巽主静
坎中阳上阴，少阴之象，下阳降升，上阴将降，故动，可以视为半个兑，兑主动
巽象山麓，兑象江河

原文：火始动终静，生于雷电，灭于死灰，可迎而不可随，似气而非形。
离下两画是半个震，上两画是半个艮，所以始动终静
离象客人，可迎而不可随
坎象主人，可随而不可迎
一主一客，生化万物
原文：是故水火之精，和气流行，坎离之体，不入消息，悉以此也。
坎离纳戊己，土气主和
十二消息卦无坎离之体，有坎离就不是消息卦了
冲漠无朕，道在气先。动静无端，阳在阴后。
道与气是有先后的
阴阳也有先后，立体则阳先阴后，行用则阴先阳后
所以是动静无端

原文：器生于道，道藏于器。
器生于道是显诸仁
道藏于器是藏诸用
原文：气也者，一实万分，万复一实，微而著，费而隐。
太极一气生万物，万物归太极，自隐微而明著
费而隐出于《中庸》，费是广大，隐是精微
原文：神妙乎是，气化乎是，数纪乎是，象状乎是，形成乎是，命受乎是，运行乎是。
神妙乎是，气化乎是，数纪乎是，象状乎是，形成乎是，命受乎是，这是道生物的过程
运行乎是则是物化的过程和结果
原文：开兮合兮，气无穷矣。神兮妙兮，数无尽矣。
开合即聚散
神妙即发用
今天解读到这里吧