心包性情，天命之谓性，性之见端之谓情，情之发泄之气，以气化形之谓物
心无画，气一画，象两画，形三画，形即物，物变之谓事
这是应物卷承接纪气卷的逻辑

应，即面对、处理
原文：物也者，形质体态之谓也。形谓之体，质谓之态。
首先界定什么是物
方圆谓形体，虚实谓质态
原文：易云：“精气为物，游魂为变。”气谓阴阳，精谓四象，物谓八卦。
气一画，精两画，合成形三画，三画谓物，精气为物
游魂，即精气分离
变即死
精气分离则物死

原文：气生天地，精行四时，形化万物。
阴阳谓气，天地是最大的阴阳
四象谓变化，四时是最显著的四象
变化就是气化流行
天地应时变化，万物生长收藏
原文：物生而后见位，变而后见时，化而后见道。
这个思想主要引自《鹖冠子》
时位即境
《鹖冠子》：同而后可以见天,异而后可以见人,变而后可以见时,化而后可以见道。
变与化是有区别的
人从少年到老年这个过程，称为变，变是阳的功用（过程曰变）
人生与死这两个时点称为化（时间点曰化）
化生、化灭
化是阴的功用
变渐化顿
变是逐渐的化，化是即时的变
以气化形道之体，以形化气道之用，所以化而后见道
通过观察万物的住和异知道时间的存在
通过观察万物的生和灭知道有道的存在
道的功用是生物与杀物

原文：物生而后见位，变而后见时，化而后见道。这是理卷的重要思想
万物生于天地之间，天出其气，地出其形
万物变于四时，物侯随着四时之气象，生长收藏
原文：境生于事，事生于物，物事境唯次第不同，其实则一。
人物的生成变化，从而产生时位之境，没有人物，无以见时位
物、事、境这三个概念没有明显的界限
心与物是一对范畴，心与境亦时
与心相对的一切外物，都可以称为物，也可以称为境
理卷把时位定义为境，物生见位，事变见时
器生诸道，道藏诸器，显诸物用。
器的收敛即是道
道的发散即是器
道生器，而后隐于器中，而表现为物的功用
制造弓箭的技术是道，弓箭的作用是射物，这是功用
射箭本来是术，人们常称为其道

原文：所谓离器无道，则是错认物用为道体。
离器无用，不是离器无道
生产飞碟方法是道，这个方法是客观存在，只是我们没有发现，所以造不出飞碟，自然不能星际航行
道可以脱离器而存在
道是永远存在，不生不灭的
古人用石器断物
现代人有更先进的工具，所以不再使用石器
并不代表人们生产不出石器
器无用，然后道废
弃而不用，非不存在
原文：造化生物，总不出理象两端。先天以理抱气，以气化形，自无而有。后天以形化气，以气抱理，自有而无。
造化即自然，生物谓造，变物谓化，造化就是生成变化
理象是伊学讲的理世与象世
象即是气
理世降为象世，象世升为理世，这是伊学的世界观
先天以理抱气，以气化形，自无而有。理在气先，气在物先
后天以形化气，以气抱理，自有而无。形在气后，气在理后

原文：生而有者实非有所生，化而有者实非有所化。
理体实有不生不化
生生化化，实真宰之所自有，或隐或显。
理体显则物有生化，真宰隐则生化不可见
卷则一实，舒则万分
原文：未显之先，不增不减。既显之后，非虚非实。
增减与虚实皆为人见
原文：无所生而生，无所化而化，自然而然者，不得不然也。
一切所见之生化，皆道之所为，自然法尔
原文：特其自然而然，无所用其心，遂至自然之中有此理象玄同。
理象玄同，即理气合一，性相一如
无所用其心，即以物观物，不着我之色彩
管子称为静因之道
静即道体，因为遵循
以物观物，以道观心

原文：以气化形，物故生焉，证道之体。以形化气，物故变焉，见道之用。
道家经典《化书》的思想
原文：物生之前，其亦物乎？其非物乎？有所从来乎？无所去往乎？朕所不知也。
凡是设问句，后面不发表见解的，都是肯定义
因为直接认同就是唯心主义
原文：物无生灭，只有显隐，所以无所谓物生之前或物灭之后
也就无所谓去来了
这是僧肇的《物不迁论》
白天看不到星星是因为星光没有太阳亮，这就是隐
并不是星星不存在，也不是去了其他地方
只是我们生命限量，决定我们看不到
其实人的生死也是这个道理
我们的三维生命体，决定我们的眼界是非常有限的
朕所能知者，唯气之聚散耳。气聚则物生，气散则形灭，而太虚之气未尝有增减。
气归太虚而物灭，物灭而太虚之气未尝增，得太虚之气而物生，物生而太虚之气未尝减
太虚之气无有限量
所以才会不增不减，不生不灭

原文：太虚无限，人物有量，欲以有量而识无限，求之圣人亦不能也。
三维生命体，无法证道见道
必须提升生命的境界
五蕴受限于三维时空，意识可以出入高维时空，所以要修心炼性，明心见性
这个意识需要转化为智慧
今天就这到时吧，好像两个课时讲不完

书没有，但是在这里却看得到，真不错