原文：圣人因物附物，廓然大公，物来顺应，物我同化。
因物附物,就是以物观物的反观
廓然大公，无我之私，物来才能顺应
物来顺应，就是格物致知
物我同化，无物无我

原文：庄子曰：“一与言为二，二与一为三。”吾其公矣，我其私矣，今吾忘我，公而忘私。
一是我们心里要表达的事物，言是我们口中所表达的事物
言与心不能完全为一，语言并不能完全表达我们心中所想
二与一，后面的一是指听者，听者理解我的言又会有偏差
所以二与一为三
齐物论中，有“今吾忘我”之言
吾代表公，我代表私，古代汉语吾与我同出时，吾主尊，我主亲
公而无私，所以能因物附物
所以能以物观物

原文：王国维曰：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”静因之道，舍己而以物为法。
有我之境，相当于戴着有色眼镜视物，必然受镜片颜色影响
不知何者为我，何者为物，就是物我同化的境界
性一情二，无我则一，有我则二。
尽性则无我，因为众生的性是相同的
尽性则无我相，我人相

原文：以物观物，所谓反观。勿意、勿必、勿固、勿我，仲尼四绝，所以反观。
邵雍称以物观物谓反观
孔子四绝，是反观的方法
勿意，不主观臆测
勿必，不武断
勿固，不执泥
勿我，不固执己见
这也是人生修养的四种方法

原文：蓝有青而丝假之青于蓝，地有黄而丝假之黄于地。
语出《韩诗外传》
蓼蓝含有青色的色素，丝用青染料去染它，青的颜色胜过了蓼蓝。黄土含有黄色的色素，丝用黄染料去染它，黄的颜色超过黄土
原文：蓝青地黄犹可假焉，仁义之事不可假乎？
由物理引出人事
原文：东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得则不能奔。北方有兽名曰娄，更食而更视，不相得则不能饱。南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得则不能举。西方有兽名曰蟨，前足鼠，后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非爱蛩蛩距虚，将为假足耳。
韩婴列举四方之兽，来说明动物关假借于物
原文：鸟兽犹知相假，人而不知假善缘，岂不病哉！
由禽兽及于人

原文：以明扶明，则升于天。以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不触于墙，不陷于阱，则其幸也。
言要假善借明，不能假恶借暗
原文：气而呼，声不加疾而闻者众。登丘而招，臂不加长而见者远。故武王建功，文圣经世，莫不善假于物也。
上章讲的是物论
这一章讲的借物
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