原文：心随境转谓之业，物随时变谓之行。业行者，事也。
临事卷开篇即定义什么是事
生成谓物，变化谓事
心随境转谓之业，物随时变谓之行，即是心物之变化
业行是佛家术语
是指行为、言语、思想等方面的活动
原文：形之生成谓之物，物之变化谓之事。
《临事》所以承《应物》的逻辑

原文：自生而灭谓之变，始生终灭谓之化。变化也者，阴阳消长之机也。
自生而灭是一个过程
始生终灭是两个时点
化生化灭
变是化之渐，化是变之顿
这是变化之间的关系
阳主变，阴主化
变化就是阴阳消长的气机

原文：一则神，二则化，自物之外，自事之先，神化莫测，圣人存而不论，朕亦不知也。
一则神，两则化，语出张载
神是妙用，二是阴阳
太极一气用阴阳，阴阳消长转化
自物之外，自事之先，即是庄子所谓六合之外
神化莫测，非凡夫所能理解，圣人独践之境，故存而不论
原文：千品去其所异，万化从其所同，物事所以合也。
求同存异，物事故有合

原文：故气同则会，声同则应，道同则比。美事召美类，恶行结恶果。
由物理及于人事
比是相亲义，应是应情义，会是合同义
原文：琴瑟鼓其宫，则气之宫和鸣；弹其商，则数之商感应。五音相比而鸣，非有鬼神焉，气数使然也。
气即数，互文笔法
五音相比，即三分损益，五音相应
美事召美类，恶行结恶果，也不是有神灵在主宰，只是气数使然
气数也可以理解为规则，宇宙的法则
原文：故天下将兴，则祯祥先见；世运将亡，则妖孽前出。
这是讲社会的气数
原文：有忧而使人卧者，阴相求也；有喜而使人起者，阳相索也。
这是讲人事的气数
忧虑使人困倦，欢喜使人兴奋，皆是身心阴阳二气作用的结果
下章讲事之合

原文：事皆有合，合必有上下，必有左右，必有前后，必有表里，必有美恶，必有顺逆，必有喜怒，必有寒暑，必有昼夜，此其合也。
对举人事阴阳之合
上下、左右、前后、表里，讲的是空间
寒暑、昼夜，讲的是时间
美恶、顺逆讲的是应迹
喜怒讲的是人心
原文：物亦有合，阴合阳，妻合夫，子合父，臣合君，此其合也。
物理之合，兼人事之合，实际是物事同论

原文：阳兼阴，阴兼阳，夫兼妻，妻兼夫，父兼子，子兼父，君兼臣，臣兼君。君臣、父子、夫妇之义，莫不识取阴阳之理。
人事物理，同出于一体
接下来的三章讲的则是临事，如何看待人间万事
原文：物有物事，人有人事。
物事是无情世间的事，人事是有情世间的事
原文：天生物，地成物，雷振物，风化物，水润物，火燥物，山藏物，泽阜物，所谓物事也。
八卦对应的物事
原文：君钦明，臣尽忠，父体慈，子行孝，夫齐家，妻中馈，兄谅友，弟谦恭，所谓人事也。
人伦对应的人事
中馈即饮食祭祀之事，这是古时妇人之分，今天不能等同视之
写书只是为了文法一致

原文：人尽其能，物尽其用，事尽其功，则天地位焉，圣治致焉。
圣人参赞之功即在于此
小事味甘，大道醇淡，近物易验，远数难效，非大圣大贤不能兼而通之。
原文：小事味甘，大道醇淡，道之出口，淡而无味，老子的思想
近物易验，远数难效，物数皆指事
只有圣贤能大小不遗
原文：凡愚则惑其所甘而失其所淡，安其所易而惧其所难，故一世之凡众，命世之王稀，不世之圣珍。
凡夫惑于事而失于道
一世即一代人，三十年
命世即闻名一世之人
不世即一世所无，极不平凡之人

原文：夫君子之所务者，其唯大道远数乎？大道达兴废，远数通安危，苟能如此，人事毕焉。
通乎大道远数，则天下无事
原文：中国行中国事，夷狄行夷狄事，君行君事，臣行臣事，君子行君子事，小人行小人事。易云：“君子以思不出其位。”苟如斯，则天下无事矣。
从人类社会的角度讲
原文：齐景公问政，孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”中国行中国事，汉兴于文景。中国行夷狄事，秦亡于胡亥。夷狄行中国事，五胡乱华。
中国行夷狄事，秦亡于胡亥，见《听微卷》秦始皇十二铜人的卦例
夷狄行中国事，五胡乱华，见《执古卷》关朗占晋百年大计的卦例
原文：道光节俭，君行臣事，失之大体。霍光专权，臣行君事，祸灭宗族。王莽篡汉，小人行君子事，乱遗后昆。
道光皇帝在皇宫养鸡
关于霍光祸灭宗族的应象见《观物卷》
今天就讲到这里吧