原文：世事迁变流转，无有一息之间。有往事，有今事，有来事。
这是从时间上对人事进行分类
原文：往事不可追，吾鉴而师之，勿忧之也。今事犹可为，吾操而行之，勿怠之也。来事或可求，吾豫而俟之，勿失之也。
这是讲临事的方法
或有人言，本无古今，唯人观物，以为有往来。
这里的人是指凡夫
体用混同，圣人观物自无往来

原文：然则往事亦可以改乎？忏之则烦恼除，悔之则业障消。由是观之，吾则深以为然也。
因果是三维世界的规律，如果时间是可逆的，则不存在因果
忏悔是增强自由意志的重要法门
忏悔在一定程度上可以消减业因
消减了业因，果报就会改变
可以讲过去的事也发生了改变
佛家称忏悔，儒家称省察
原文：物有精粗，事有繁简，心动心静，贤愚立劝。
凡蠢之心动，圣贤之心静，心动则心光摇曳，物影婆娑，则事必多而杂

原文：贤人事简，外事其多，内事其少，就事了事，应之以理，处之以义，其如庖丁解牛，官止神行，恒无事而心常静。
官止神行，语出庄子，意思是指对某一事物有透彻的了解
原文：愚人事繁，内事其多，外事其少，就事生事，应之以欲，处之以利，其如鹬蚌相争，心猿意马，恒有事而心常动。
为了方便读者理解，理卷多采用排比或互文句式
原文：是故应物而动，性之欲也；随机而动，天之理也。
随机而动，性主于内
应物而动，情系于外

原文：事之不能行诸身者，即不能萌诸心也。
心行一如
原文：事之不能言诸人者，即不能告诸天也。
天人一如
原文：事之不能合于位者，即不能顺于时也。
时空一如
原文：事之不能明于理者，即不能成于德也。
道德一如
原文：是故君子对境，念念审慎，物物恭谨，事事存诚，时时戒惧，心拳拳而物不失于事，行慥慥而事不逆于心，君子行道有如此，无入而不自得。
慥慥是诚笃义
拳拳与慥慥义近
无入而不自得，无论何时何地，始终不离中庸之道

原文：人生之事，不如意者，十之八九，怀平常之心，不以物喜，不以己悲，则苦乐之来，如风过疏竹，风过而竹无声
过而不留
原文：仰视祸患，若秋风荡山，动如浮云。俯视痛苦，如清流濯足，静若止水。
苦乐生于心，不过心理体验
原文：苦如右摆，乐如左摆，左右等效，相互补偿。
赫尔墨斯学派的思想
见《凯巴莱恩》
原文：先乐后苦，苦不堪言，先苦后乐，甘之如饴。是故君子体其限量，权衡定数以俟命。
什么是定数，比如我们要先后吃苦瓜和西瓜
如果先吃西瓜，后吃苦瓜，就会感觉苦瓜特别苦
这就是心理体验
所以智慧的人先吃苦瓜

原文：物著其静，事著其动，心若不动，临事应物，无事无物。
物事以动静分
心物一体，心静自然天下无事
原文：知动知静，不计色空，不执有无，所谓悟也。
悟即深知其道
知动知静，则是全知全能
不计色空，体用一源
不执有无，一阴一阳
原文：据言而得，谓之解悟，知寂知应。
解悟得之于书本和经验
原文：依静而得，谓之证悟，常寂常应。
证悟是修心
原文：行事而得，谓之彻悟，常应常寂。
彻悟是修行

原文：所谓事上磨炼，立动得静，即用见体，忘言忘境，逍遥绝待。
用庄子的思想诠释王阳明的事上磨炼
逍遥的前提是绝待
鲲之大资于水之阴
鹏之大资于风之阳
甲虫为阴，羽虫为阳
列子御风而行，亦是资待于外物，不得逍遥
只有与道同游，才得真自在

原文：君子入世以践形，世出世间以炼心，出世以尽性，若境至三体归真，则天地从此而卷屈，既已无物焉，复何以生事耶？
三体即形体、心体和性体，自外而内
归真不是死亡，是还其本来面目
地从此而卷屈，即是万物归于太极
只有一，无有物事之纷扰
心一境性
原文：世出世间，兆民轮转，亿物生灭，万事起落。
世出即出世
世间即入世

原文：入世固有事，出世非无事，千古圣人其有事耶？其无事耶？必有事焉而勿正、勿忘、勿助。
必有事焉而勿正、勿忘、勿助，语出孟子，讲的是如何养浩然之气
勿正，应该是勿止
后人多训正为止，可能是传抄错误
本来就是止
原文：入世则以问学为要，以建功为大。出世则以修道为要，以积德为大。
道为体，德为用
学为本，功为末

原文：建入世之功，积出世之德，修出世之道，问入世之学，依世间法而出世间，内圣外王，则其所谓执象乾坤。
依世间法而出世间，内圣外王，是理卷最为重要的价值取向
既不遁世，又不追逐名利
入世而不染，出世而有功
临事卷讲完了