《矛盾说》
作者：毛子
天下之物，皆有是非，是非之间，相反相成，是谓矛盾。矛盾者，物之本也，变之源也，发之机也。无矛盾则无物，无变则无发。故曰：矛盾在物中，物在矛盾中。凡物之矛盾，有主次之分，有同异之别，有斗争之理，有统一之法。知其然，则能因势利导，调和阴阳，达于中庸。
一曰主次之分。凡物之矛盾，必有主要与次要之别。主要者为物之本质所在，决定物之性质与运动方向；次要者为物之形式所现，随主要者而变化。故曰：视其主要者而知其物也。若不辨其主次，则不能明其是非，不能正其偏颇。
二曰同异之别。凡物之矛盾，必有同一与差异之别。同一者为物之共性所彰，使物成为一整体；差异者为物之个性所显，使物有多样性。故曰：视其同一者而知其类也。若不辨其同异，则不能别其类属，不能通其变化。
三曰斗争之理。凡物之矛盾，必有斗争与发展之理。斗争者为物之运动所致，使物不断变化；发展者为物之变化所生，使物不断完善。故曰：视其斗争者而知其变也。若不辨其斗争，则不能知其变化，不能因势而动。
四曰统一之法。凡物之矛盾，必有统一与消灭之法。统一者为物之平衡所求，使物暂时稳定；消灭者为物之转化所趋，使物由旧化新。故曰：视其统一者而知其平也。若不辨其统一，则不能知其平衡，不能调和阴阳。
是故，吾子欲明天下之理，则必先明天下之矛盾也。

实践说
作者：毛子
天下之物，皆有知与行，知与行之间，相依相成，是谓实践。实践者，物之本也，识之源也，能之机也。无实践则无物，无识则无能。故曰：实践在物中，物在实践中。凡物之实践，有主观与客观之分，有认识与改造之别，有反映与创造之理，有真理与谬误之法。知其然，则能因物制宜，调和知行，达于至善。
一曰主观与客观之分。凡物之实践，必有主观与客观之分。主观者为人之意识所在，决定人之思想与行为；客观者为物之存在所现，决定物之规律与性质。故曰：视其主观者而知其人也。若不辨其主客，则不能明其因果，不能正其偏颇。
二曰认识与改造之别。凡物之实践，必有认识与改造之别。认识者为人之意识所彰，使人悟物之本质；改造者为人之行为所显，使人改变物之状态。故曰：视其认识者而知其理也。若不辨其认改，则不能别其轻重，不能通其变化。
三曰反映与创造之理。凡物之实践，必有反映与创造之理。反映者为人之意识所致，使人对物有确判；创造者为人之行为所生，使人对物有新献。故曰：视其反映者而知其真也。若不辨其反创，则不能知其真假，不能因势而动。
四曰真理与谬误之法。凡物之实践，必有真理与谬误之法。真理者为人之意识所求，使人符合物之规；谬误者为人之意识所趋，使人背物律。故曰：视其真理者而知其善也。若不辨其真误，则不能知其善恶，不能调和利害。
是故，吾子欲确天下之道，则必先明天下之实践也。

马语：
人自初，所以易世而作生。劳之为存者，谬矣！应灭兮。
史事之变，以为必神之言乎？谬矣，皆阶争也。
易世者，举义也。欲新者，则反也。举义无罪，造反是也。
吾尝谓性善者，误也。故世之人，使人得其性也。
国之制定人之心，物之道定国之行。
万物内皆有反，而其自反为物所动惟动力。
万物生心，而心亦可以动物也。若以心为万物附庸，不凝滞。若以心不依物而存，则为幻甚矣。

《资本律》
作者：马子
天下之物，皆有生与死，生与死之间，相因相成，是谓史。史者，物之本也，变之源也，进之机也。无史则无物，无变则无进。故曰：史在物中，物在史中。凡物之史，有质与神之分，有产与换之别，有基与层之理，有级与争之法。知其然，则能因时制宜，调和利弊，达于治。今论资本之质与律，以明其然。
资本者，一制也。其质在于私与品，其律在于余与积。私者，人之占物之权也；品者，人之以物易物之法也；余者，人之从人力中得利也；积者，人之将利再投产以增利也。是故资本之展，必导致富贫两极，劳资矛盾，社危频发。
然而资本非天下之局也。盖资本之展，亦生其反——无产。无产者，一位也。其象在于无私财而只有力，其命在于卖力而受剥压。无产虽困无力，却为社产之主和力，社进之锋与导。是故无产之悟和组，必致革与放，社和与进。
综资本是历、暂、必亡之社制；无产是历、暂、必胜之社力。唯有无产命与建，方能实人类之共富与自展。故曰：工万岁！共万岁！

解放国学，抢夺话语权！

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《剩余说》
作者：马子
天下之物，皆有用与无用，用与无用之间，相生相灭，是谓剩余。剩余者，物之本也，利之源也，富之机也。无剩余则无物，无利则无富。故曰：剩余在物中，物在剩余中。凡物之剩余，有劳与资之分，有创与取之别，有增与减之理，有公与私之法。知其然，则能因物制宜，调和劳资，达于平。
凡物之剩余，必有劳与资之分。劳者
为人之以力创造物也；资者为人之以物占有物也。如农夫耕田所得之谷，是其劳力所创造的剩余；而地主收取之租，是其土地所占有之剩余。故曰：视其劳者而知其创也。若不辨其劳资，则不能明其本末，不能正其偏颇。
创与取之别何哉？凡物之剩余，必有创与取之别。创者为人之以力增加物值也；取者为人之以物夺取他值也。如匠制造器所得钱，是其艺所增加剩余；而商人卖器所得利，是其货币所夺取之剩余。故曰：视其创者而知其增也。若不辨其创取，则不能别其功过，不能通其公私。
凡物之剩余，必有增与减之理。增者为人之以力或物使自己或他价值扩大也；减者为人之以力或物使自己或他价值缩小也。如师授生所得酬，是其识或验，使己与生之值扩大之剩余；而强盗抢夺行人所得之财，是其暴力使自己和行人的价值缩小之剩余。故曰：视其增者而知其富也。若不辨其增减，则不能知其盈亏，不能因势而动。
凡物之剩余，必有公与私之法。公者为人之以力或物使社会之价值平均也；私者为人之以力或物使个人的价值超越也。如仁人施舍穷困所得之德，是其善心或财物使社会价值平均之剩余；而吝人积聚财富所得之威，是其恶意或财物使个人价值超越之剩余。视其公者而知其平也。若不辨其公私，则不能知其善恶，不能调和利害。
是故，欲革，欲明社会之道，则必先明剩余也。

可以

开展文艺复兴，复兴新国学，消灭旧国学

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