“鹿车”一名，学界普遍解释为独轮车，似乎并不复杂。然而，一旦涉及到它的来历、含义、起源等具体问题时，就难见定论了。

从文献记载看，鹿车可分为三类：一类是手推之车，一类是鹿驾之车，还有一类是佛教用语。其有关记载是：
1、手推之车
一般认为是与“独轮车”有关的一种车辆 [1]，文献中提到这类手推“鹿车”，有20多处。
2、鹿驾之车
此“鹿车”并非手推车，是鹿拉的车辆，《梁书》、《北史》有此记载：
（1）《梁书·列传卷五十四·诸夷/东夷/扶桑国》：“扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：‘扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名……有牛角甚长，以角载物，至胜二十斛．车有马车、牛车、鹿车。国人养鹿，如中国畜牛’。”（《南史》、《通典》同引此。）
（2）《北史·齐本纪卷七·显祖文宣帝》：“既征伐四克，威振戎夏，六七年后，以功业自矜，遂留情耽湎，肆行淫暴。或躬自鼓舞，歌讴不息，从旦通宵，以夜继昼。或袒露形体，涂傅粉黛，散发胡服，杂衣锦彩，拔刃张弓，游行巿肆。勋戚之第，朝夕临幸。时乘鹿车、白象、骆驼、牛、驴，并不施鞍勒。或盛暑炎赫，日中暴身，隆冬酷寒，去衣驰走，从者不堪，帝居之自若。街坐巷宿，处处游行。”
（3）《北史·李崇子世哲神轨·谐子庶弟蔚》：“每朝，赐羊车上殿。金曾使人奉启，若为合人，误奏云在阙下，诏命出羊车。若重思，知金不至，窃言：‘羊车、鹿车何所迎？’帝闻，亦笑而不责。”
3、佛教用语
是由具体实际的物品名称引申为宗教语言，鹿车是佛教三车之一。
（1）《颜氏家训·卷第五·归心第十六》：“王勃龙华寺碑：‘四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。’案：三驾即三乘，见《法华经》：‘羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。’向楚先生曰：‘案经譬喻品：‘佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。’火宅经云：‘羊车、鹿车之，是以妙车等赐诸子’。是三驾即三车也。”
案：《法华经·譬喻品》：“如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。”羊车、鹿车、牛车三车是以大小之力所载多寡，喻三乘诸贤圣道之深浅。关于三车，历朝名贤多有论及，南朝谢灵运有《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。”唐李白有《僧伽歌》：“真僧法号号僧伽，有时与我论三车。”杜甫《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。”明唐顺之有《山行即事》诗：“相期白社里，共听演三车。”清钱谦益有《仙坛唱和诗》：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗”。

画像石上有关鹿车的图像有两种，手推小车和鹿驾之车，图像材料较多。
（1）山东嘉祥武梁祠后壁图像《董永孝亲》该图像与晋干宝《搜神记》所记董永的情节一致，画面左侧站立手持农具者为董永，旁有文一行：“董永千乘人也”，画面中坐于车上手柱鸠杖的老人为董永之父，旁书“永父”两字。周边有树、象、猴、柴，正表明在田间野外，而永父乘坐车辆正是文献所记的“鹿车”，画面表现的就是董永“肆力田亩，鹿车载自随”的场境。通过图文对照，画面小车应为鹿车是没有问题了，由此判断永父所坐之鹿车为独轮车也是确切无疑的。

《董永孝亲》
（2）山东泰安画像石《孝子赵荀》与《董永孝亲》似是同一粉本，只是一正一反描绘，画面略有增删而已，两辆鹿车在大小结构上完全一致。

《孝子赵荀》

鹿驾之车在汉画像石中多见，下面择两图介绍：
（1）山东济宁喻屯镇城南张出土《单鹿驾车》就画面来看，是真实的鹿车，而非神话故事。表明在汉时，鹿驾车出行的情况常有，一些身份显赫者“时乘鹿车，游行市肆”。

《单鹿驾车》
（2）山东滕县西户口出土《东王公画像石·鹿车出行图》全图共分八层，画面最下为第八层鹿车出行图，左一人为迎者，第一辆鹿车为单鹿驾车，第二辆鹿车为三鹿驾车，第三辆鹿车为双鹿驾车。车辆装饰颇为讲究，内容虽是东王公故事，但完全是按现实生活所描绘。

画像砖的鹿车主要是手推小车，未见鹿驾之车。
（1）1975年成都市郊东汉墓出土《容车侍从》画面有容车和手推小车各一辆，容车双轮，复瓦形席棚，乘两人，前为御者，内坐妇人露半身。（案：《释名·释车》：“容车，妇人所载小车也，其盖施帷，所以隐蔽其形容也。”）车两侧有侍从两人，肩扛长矛，手持环柄刀护卫。容车右前方是满载箱箧前行的手推小车，一人奋力推行，引起众鸟惊飞。原砖小车轮有部分缺失，残留处可见轮牙，似有轮辐。

（2）四川彭州市升平乡出土《羊尊酒肆》画面右下方有一椎髻男子手推小车，车上置盛酒羊尊，正欲离去。男子身后为一间酒肆，店主正向一人售酒。酒肆旁案上置有二只盛酒羊尊和一只方形贮酒器，羊尊与小车上相同。该小车车把长，两根车脚清晰可见，轮有辐。

《羊尊酒肆》
（3）四川新都县出土《当垆》在酒肆内垒土为垆，垆内有酒瓮，壁上挂酒壶，店主正在盛酒给沽酒者。（案：当垆源于卓文君事迹，实为在柜台前卖酒。）店门外身着短裤者手推小车盛方形酒器正离去，该车简陋，仅车把、车轮而无“横木”，可能是酒肆专用小车

《当垆》
（4）四川新都县新龙乡出土《酿酒》画面为酒肆，内置酒垆，两人正忙碌酿酒。左上角一人推车离去，车上载酒器并有其它杂物。推车造型与《羊尊酒肆》中推车相同。
（5）1996年四川广汉新平出土《市楼沽酒》这是闹市一景，左有市楼一座，底层有楼梯通往二楼，二楼二间房内各坐一人，三楼悬鼓。（案：击鼓罢市，此为闹市证据。）右为酒肆，一人正在沽酒，一人弯腰手推小车运酒而行。

关于“鹿车”名称的由来，东汉应劭有“窄小”说，北宋御览卷有“乐车”说，晚清沈涛有“粗陋”说。近来多有学者把鹿车解释为“辘车”、“辘轳车”之意，所谓“鹿，当是鹿卢之谓，即辘卢也”。
《太平御览》卷七七五说鹿车或云“乐车”，则是从功能、意义和作用方面所作的非常合理的解释。

关于“独轮车”之名，在汉代，至少有二种名称：一曰：“鹿车”，一曰：“
”。
名见《说文解字》：“‘
’，车輮也，一曰：一轮车。从车，荧省声，读若茕”。文中训“车輮”指通名，“一曰”训“一轮车”则指称专名，此为《说文》释文的通专引申方式。何为“车輮”，《说文》：“輮，车网也。”段玉裁注：“车网者，轮边围绕如网然，《考工记》谓之牙，牙也者，以为固抱也，又谓之輮”。据《考工记》载，车轮有毂、辐、牙，毂为轮中央的孔，可插辐条的部分，辐为插入毂和牙的直条，牙为车轮外缘，由多块弧形木材榫卯合成的圆形，也称“辋”或“輮”。由此可知，车輮是车轮外圈，从整体上看就是一个轮子，也是所有车辆轮子的一个通称。如前所述，《说文》对“
”的引申方式是由通及专，由“车輮”引出了“一轮车”。段注：“今江东多用一轮车”，这是准确的判断，但已是后来的发展了，而在汉代，“
”并不是指实用的“鹿车”，因为“
”字中“实用”的意义还未显现。

《说文》曰：“图片达上限无法使用，同楼上，本楼后文省略若干该字，请自行补全 “从车，荧省声，读若茕”。“从车”说的是 为车辆系列，“荧省声”是指 的音系为“荧”类， 音读若茕（qiong）,我们应该重视的是“荧省声”，即 的发音是与“荧”为同一系列。对具有相同或相似声符的文字离析谐声偏旁，是《说文》说解本义的重要方式。 “ ” 字从荧得声，是否就有“荧”义呢？我们先来弄清“荧”的取象本义是什么？《说文》荧：“屋下灯烛之光也，从焱冂”。段注：“其光荧荧然，在屋之下，故其字从冂，冂者覆也，荧者，光不定之儿”。“从焱冂”段注：“以火华照屋会意”，此离本义不远，《说文》焱：“火华也”，冂：“覆也”，覆者盖也。“荧”字取象于屋内灯烛之光，“火”、“盖”即为本义。冂内一火，保留着屋内灯烛之光的特征，冂外两火，则有从室内透出亮光之意，三火之光微忽不定。由此而引申为“荧惑”之意，现代汉语解释“荧”是“光亮微弱的样子”，这是“荧”字的常用义，一直延续至今。
根据古代文字“声——义”对应的规律，或按清代语言文字学家的理论，“凡从×声字皆有×义”，[6]那么，“ ”字从“荧”得声，直接或间接地与“火”、“盖”之本义发生了联系。“ ”字下面的车当然取象于轮，因为 “从车”。车上有冂，则为伞盖，而盖上两火则取象于伞盖物中透出的灯之光亮。如果说“荧”是光在屋下，那么“ ”则是光在车上,有图可证。在解诂释义过程中，以荧会意让我们看到了中国古代一轮玩具车取象造型的方式，而《孔子问师》画像石的“一轮车”则可与《说文》“ ”相印证。无论是《说文》还是画像石，均保存着中国早期独轮车的字源和形式特征，这对于中国独轮车研究无疑是有相当意义的。

另开新贴继续，不然还有一张比较重要的图片无法贴出来。

此贴引自李立新教授《鹿车考述》一文（有删减），仅供学习参考，不代表本人观点，版权归原作者。欲通读全文请自行搜索。