万物都是和合而成，没有固有自体，人身也是如此。
【及吾无身】就是观照到这个事实，不再执着自身。
诚如《心经》所说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。

患，心头之患，心有千千劫，劫劫穿成串。天下万物生于有，有生于无。身是心所生，生儿不有，连老子也没做到啊。

道德经第七章有答案。后其身而身先，外其身而身存，以身得，得的仅为身外之物，以身边之物于外，失去的为物，但身没有失去。

道德经第十三章：贵以身为天下若寄天下，爱以身为天不若可托天下。身本为天下的搬运工，得，失都是天下，如果没有欲望，身怎么会有损失呢？

一切烦恼都是基于身体而衍生的，没有身体自然不会有烦恼

古文是一字意义，所以现代人要想理解古文、必须一字一解，否则……

及，使劲儿的探究、触及；
使劲儿的探究到了“吾”、就“有”了“身”，有了“身”的“吾”、自然就有了各种“隐患”。

能明白么？

身、就属于“有”了，无名万物之始也，有生于无。
及吾、就有了“无”，后面的“身”就是“我”的开始。

吾、为什么变成了我呢？
就因为“吾”有了多种隐患，所以就变成了“我”了。
何，就是人的可，道可道也的“可”，人的可、很多，所以人这一生、就有了多种的可能。“何”、是疑问，因为多了、自然就有了疑问。有了疑问之后、自然也就有了隐“患”了。
隐患、就来自于“何”。

及吾无身，吾有何患。
一字一解，这话就在告诉我们“无”与“有”的演变，导致了本身存在的“隐患”。

什么是“身”？当你顾及到了你的“身”之后、就有了保守的开始了，也就是要去护身了。
勇往直前的时候、都是奋不顾身的。

身、也会继续变化的，头、胳膊、腿脚、内脏……等等也都是之间的才回去注意的，遇到不同的难题之后、才会去顾及不同的身体部件的。
所以“身”中的各种不同部件、也会有轻有重的，关键时刻也得去掉一些不重要的身体部件，为了保住那个“自我”。