第一部分：引论名称及定义 1(图)
     《说文》有“倡”字而没有“娼”字，梁顾野王《玉篇》上始有“娼”字，并说：“娼 也”字作何解?《说文》说：“，放也，一曰淫戏。”宋丁度《集韵》说：“倡，乐也，或从女。”明人《正字通》说：“倡，倡优女乐，别作娼。”根据以上所引，得有数种意义。
       第一：知道古代娼女起源于音乐。所以后世娼女虽以卖淫为生，而音乐歌舞，仍为她的主要技术。
       第二：知道古代“优”“倡”不分。《说文》：“倡，乐也。”又说：“优，饶也。一曰倡也。”又说：“俳，戏也。”清朝段玉裁《说文解字注》说：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之优。亦谓之倡，实一物也。”这几句话是对的，《三国志·蜀志·许慈传》说：“慈与胡潜忿争，矜己妒彼。先主使群僚大会，使娼家假为二子之容，彷其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏。初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。”据是，则三国时代尚保存古初倡优不分的风气。
    
第一部分：引论名称及定义 2(图)
     第三：知道古代娼为男女不分。《史记·赵世家》说：“赵王迁，其母倡也。”《汉书·外戚传》：“李夫人本以倡进。”又《李延年传》说：“中山人，身及父母兄弟皆故倡也。”足见古代男女均可称倡，无画然之界限。所以自汉以后，文人着书皆写作“倡”，没有写作“娼”者。到了唐朝着述上始见“娼”字，如范据《云溪友议》说：“崔涯每题诗于‘娼’肆，无不诵之于衢路。”赵《因话录》说：“陈娇如，京师名娼。”足见近代式的娼妓实始于唐。而且自唐以后娼妓俱以女性为大宗了。《说文解字》说：“妓，妇人小物也。”与妓女义意毫不相干。后代用为女妓之称，实始魏晋六朝，为后起之义。《华严经·音义》上引《埤苍》说：“妓，美女也。”又引《切韵》说：“妓，女乐也。”(《切韵》隋陆法言着，《埤苍》魏张揖着)所以六朝人着书均以妓为美女专称。如梁刘孝标《世说新语》注引干宝《晋纪》：“石崇有妓人绿珠”梁沉约《宋书·杜骥传》：“家累千金，女妓数十人。”于知道《说文》“妇人小物”之义，至六朝已晦，“家妓”制度，六朝时最为风行。至“娼”“妓”名称，汉以来曰“倡，”曰“伎，”曰“女倡，”“女妓，”“御妓，”寥寥数名。唐以后则名目日多，现为便利起见，把他写在下面：     官妓〓《宋史·太宗本纪》〓〓〓〓校书〓〓《鉴戒录》     花娘举娘〓〓《辍耕录》歌妓〓〓〓《孟浩然诗》     营妓〓〓〓〓《摭言》郡君〓〓〓《北里志》     饮妓〓〓〓〓《北里志》教坊女妓〓《唐书·顺宗本纪》     内人前头人〓《教坊记》声妓〓〓〓《唐书·太宗公主列传》     十家〓〓〓〓《金华子侯鲭录》小姐〓〓〓《夷坚志》     卖客〓〓〓〓《市肆记》家妓〓〓〓《西湖志余》     御妓〓〓〓〓《晋书·桓伊传》牙娘〓〓〓《北里志》     角妓〓〓〓〓《青楼集》客〓〓〓《东京梦华录》     录事酒纠《老学庵笔记》婊子《名义考》     风声贱人《金华子杂编》不过用大名范小名方法，以“娼妓”二字可包括无遗了。又吾国文字上惯例，往往以几个单字合成一个名词。在文字学上似乎不能算一个字，但在文法上讲起来，实在是等于一个字的作用。此等字既经一度结合后，往往凝固而不可复解。《旧唐书·天竺国传》说：“百姓殷乐，家有奇乐娼妓。”以“娼妓”二字并合为一，尤其在言语中效力最大。要图说话时意义明白，界限清楚。用一个字不如用两个字吧。此即区区以娼妓名书的意义了。至娼妓定义，言人人殊。择要写在下面：
    
第一部分：引论名称及定义 3(图)
     《社会问题辞典》引路易定义说：“以淫行为目的的妇人，获得代价，将自己身体提供于男子意思。”韦白斯特《大学字典》说：“卖淫是妇女公然淫荡。尤其公然出卖的。”伊凡布罗和博士说：“娼妓是一个男的或女的，把他或她自己卖给许多人，以满足他们的性欲，并且不加选择。”日本性学专家青柳有美氏说：“卖淫妇者，因为性的乱交，而得到自己或他人生活费之全部或一部分之女子。”Bebel氏在其所着《妇人与社会主义》中说：“婚姻是市民世界性生活的一面，其他一面就是卖淫。婚姻是质的表面。……卖淫是质的里面。……卖淫是市民社会的一种必要的社会制度，和警察，常备军，教会，雇佣，制度同样。”
       愚乃综括诸家立论，假设一全书定义曰：“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。”男子卖淫，事同一例。记述吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系，叫做《中国娼妓史》。
    

       (一)殷代一切政教几全掌于巫觋之手     1、有祭祀之巫〓《白虎通论》说：“殷教以敬，故先祭器。”又说：“敬形于祭，故失也鬼。”《礼记·表记》说：“殷尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《说文》说：祭主赞词者，叫做祝，女能事无形以舞降神者，叫做巫。龟甲文“巫”作 (《殷虚书契》后编4页) (《铁云藏龟》43页)商承祚说：“此从象巫在神幄中，两手捧玉以事神。”则“巫”在各项祭祀中，当然为主要之人物。又甲骨文中又有象形字，如两手持鸟于神前的，两手持禾于神前的，两手持贝于神前的，两手持牲头于神前的。其字虽不可识，然必为助祭执事诸人，罗辑卜辞共1169条，分为祭祀、卜告、卜享、出入、渔猎、征伐、卜年、风雨、杂卜九项。而祭礼一项，有538条，居最多数。则殷代巫鬼风气之盛可知，巫地位之重要又可知。此其一。
       2、有测天之巫〓《礼·月令·正义》说：“……三曰宣夜。旧说云：殷代之制。其形体事义无所出以言之。”准此则宣夜天文学出于殷世。《史记·天官书》说：“昔之传天数者高辛之前重黎，于唐虞义和，夏有昆吾，殷商巫咸。”是殷巫兼明天文学实证。
       3、有主卜筮之巫〓《周礼》卜人祭祀先卜。郑玄说：“先卜谓始用卜筮者。言祭言祀尊焉。……”《世本·作篇》：“巫咸作卜筮，未闻其人也。”据此则卜人尊巫咸为先卜，卜筮必先祭之。此非巫者兼主卜筮的明证吗?
       4、有明医药之巫〓古者巫医并称。孔子说：“人而无恒，不可以做巫医。”《说文解字》说：“医治疾工也。古者巫彭初作医。”王充《论衡》说：“巫咸能以祝延人之疾。”《淮南子·说山训》高诱注：“医师在女曰巫，在男曰觋，针石糈藉，皆所以疗病求福祚。故曰‘救钧’。”《周书·大武解》：“武王既胜殷，乡立巫医，具百药以备疾灾。”周虽以兵

力服殷，而尤仍其故俗。殷巫兼通医术，昭然若揭了。
    
第二部分：巫娼时代殷代之巫娼 3(图)
     (二)巫者居高位
       汉王逸《楚辞·离骚》注：“巫咸，古神巫也。当殷中宗之世。”《说文解字》：“巫，祝也。古者巫咸初作巫。”《尚书》序：“伊陟赞于巫咸”。江《读子卮言》说：“溯厥古初，官制粗立。吾想其时设官不过一二人，而发明之学术，亦不过一二端而已。古代之官，唯巫与史。……记人事曰史，(原注《说文》、《史记》事者也)事鬼神曰巫。(原注见《尚书·伊训传》)古人主祭祀，教鬼神，故‘史’‘巫’二职并重于时。迄于后世，智识日增，知鬼神之事淼托无凭，不如人事之为重。于是史盛而巫衰，一切官职均以史为之，浸假以史而夺巫之席，而巫则或以妇女充之。是仅以巫为治病求福之用，不足与史相颉颃。洎于周末，巫之道亦几乎息矣。然在后世虽史盛而巫衰，而在古代则并无所轩轾。……”江氏说巫史盛衰，系泛论古代，并未指明何朝。而殷代正巫者居高位时期，所谓“史巫二职，并重于世”，不啻为殷代说法了。至于殷代女巫，凡近代娼妓所谓“才”“情”“色”“艺”，几无一不完具。谁说她没有做“巫娼”可能性呢?今述其特质如下：
       1、工于言语〓楚观射父论巫觋曰：“其智能上下鬼神。”清黄以周引伸其义曰：“谓巫祝善词令，能比上下以荐信于鬼神也。”再看《易序·卦传》说“兑为口舌，复为巫，为少女”。大概以为巫者能以口舌擅长，而为巫的又多少女。故并取象于兑。这不是“女巫”会说话的证据吗?
       2、工于媚男子秘术〓现在姑且以后代事实作例证，《旧唐书·棣王琰传》：“琰妃韦氏有过，……置于别室。宠二孺人又不相协。……孺人乃密求巫者书符置琰履中，以求媚。”《金史·元妃李氏传》：“先皇(指金章宗)平昔或有正御，李氏嫉妒，令女巫李定奴作纸木人鸳鸯符以事魇魅。”这两件均是殷以后事情。愚意必定是古代相传法术，绝不是唐金二朝女巫创造的。殷代“巫风”鼎盛，以后证前，这种作符媚男子秘术，殷朝“女巫”必然是会做的。     3、妆饰美丽歌舞动人〓老友胡小石说：“河东(指殷言)文化，虽被河西(指周言)文化征服。然而并没有灭绝。楚人就是此项文化一部分保存与继续者。”胡氏这几句话，是很对的。(胡举例证甚多，参看他着的《中国文学史》。)古所谓巫，楚人亦谓之灵。(汉王逸《楚辞》注：)历代描写“女巫”最好的要数屈原的《九歌》，现在写几节在下面：     疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮皓倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。(《东皇太一》)
       浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。(《云中君》)
       入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗，悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。《少司命》
    

    
第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代春秋以后女乐之发达 2(图)
     “巫乐”亦“俗乐”之一。所以吕不韦说：“宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。”(《吕览·侈乐篇》)照此看来，恐怕改变雅乐音节符号，尚不止楚一国呢。(以上参用近人许之衡说)
       其二：装饰容貌之动人。春秋时“女乐”最盛的要数齐郑，战国则要数齐楚。现在我们举楚事为代表吧。楚宋玉《招魂》首云：“牵于俗而芜秽”，下乃盛陈楚俗云：高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。纲户朱缀，刻方连些。冬有突厦，夏室寒些。川谷径复，流潺潺些。光风转蕙，汜崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥石翠翘，桂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。阿拂壁，罗帱张些。篡组绮缟，结绮璜些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射遽代些。容修态，洞房些。蛾眉曼绿，目腾光些。靡颜腻理，遗视些。室家遂宗，食多方些。稻粱麦，拿黄梁些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。腼氅炮羔，有柘浆些。……实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。有羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。光眇视，目曾波些。长发曼艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，鼓些。宫廷震惊，发激楚些。吴蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。象棋，有六些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇，梓瑟些。娱酒不废，沉日夜些。酎饮尽欢，乐故先些。……
    
第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代春秋以后女乐之发达 3(图)
     我们看上面一段，瞑目想想当时盛况，与我们在上海滩上美丽的跳舞厅上拥抱着一个摩登女郎且歌且舞，为交颈鸳鸯，有什么分别呢?又如在最宏大伟丽的俱乐部里，叫了许多堂差，一时粉白黛绿，燕语莺声，争先恐后，目不暇给，时而左抱右拥，浅酌低斟，时而呼卢喝雉，水陆杂陈。又有什么分别呢?总之，女乐动人的地方，在声容并茂，所以她的魔力这样伟大。
    

第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代汉代之营妓 2(图)
     二、军营里面有军市。古代军皆有市，《尚书·费誓》说：“臣妾逋逃无越逐。”又说：“寇攘垣墙诱臣妾。”因为军中有妾，所以要别置垣墙，在周初鲁伯禽时已然。汉丙吉为平骑将军军市令，(《前汉书·丙吉传》)后汉蔡遵为光武军军市令。(《后汉书·本传》)这就是一军有一市的证据。又《汉书·冯唐传》说：“赵将李牧为边将，居边军市之租，皆自用飨士，赏赐决于外，汉魏尚为云中守，军市租尽以给士卒。出私养钱，五日一杀牛，以飨宾客军吏舍人。”又《汉书·胡建传》说：(亦见《说苑·指武》)“胡建监军，御史穿北军垒垣以为买区，建为军正丞斩御史。”
       看了上面所引的话，知道汉代屯卫军队的市垣性质与《费誓》上所说的“垣墙”相同。改为买区，则借以谋利，所以胡建有斩御史的事情。又汉代军市有租税，又每市有军令，其组织大约似齐宫中的“女市女闾”。汉武何以忽创设营妓呢?大约汉朝未有营妓之先，只有妇女“抑配”军营的制度。《汉书·李陵传》说：“陵始军出关东，群盗妻子徙边者随军为卒妻，妇大匿车中，陵搜得皆剑斩之。”是后魏“强盗妻子配为乐户”的制度，汉朝业已作俑。本系抑配，陵把她剑斩了，其行为与土匪流贼何异?但此种抑配法，汉史上甚为少见。汉武或因抑配法容易扰乱军中秩序，故设为“营妓”的折衷的制度，叫一般军士性欲得以平均发泄吗?
       至于汉代营妓系何等人做呢?“汉制罪人妻子没为奴婢。”(《魏志·毛传》注引汉律)“妇女坐其父兄，没入为奴。”(《吕览·开春》注引汉律)“汉代官奴婢，多至十余万人。”(见《汉书·贡禹本传》)宫廷中用了剩余的，一定不少。我恐怕充当“营妓”的人，除“群盗妻子，随军为卒妻”者外，这种“官奴婢”总不能免吧。
       汉代女乐颇盛，但享受的仅限于特殊阶级。“汉成帝时，郑声尤甚，黄门名倡丙强之属，富显于世。贵戚五侯定陵富平外戚之家，淫侈过度。至与人主争女乐。”(《汉书·礼乐志》)“田前堂罗钲鼓，直由旃，后房妇女以百数。”(《汉书·本传》)“张禹奢淫，身居大第，后堂理丝竹管弦，其弟子戴崇尝入后堂，饮食妇女相对，管弦铿锵，昏夜乃吧。”(《汉书·本传》)“马融居宇器饰多存侈饰，尝坐高堂，施绛帐，前接生徒，后列女乐。”(《汉书·本传》)“窦武多取掖庭宫人作乐饮宴，旬月之间，赀财亿计”(《后汉书·陈蕃传》)总之，当时享受“女乐”幸福的，除君主贵族外，只有军营而已。

第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代奴隶与娼妓 2(图)
     这个时期娼妓极盛，魏曹洪使女娼着罗之衣。(《三国志·杨阜传》)邯郸淳《笑林》上又载曹魏一段故事：“某甲为公府佐，尚不解音乐。妓女奏曲赞己，己亦不知。后作主人宴客，召妓具曲，误以药方为曲牌。……”看了某甲行为。俨然有近代召妓侑酒，浅斟低唱的模样。但是以上所举，仍然是没有名姓的英雄。这个时候长江流域的南宋南齐，产生了两位名妓，是什么人呢?就是姚玉京、苏小小。
       梅禹金《青泥莲花记》说：“姚玉京娼家女也，嫁襄州小吏卫敬瑜，溺水而死，玉京守志养舅姑。常有双燕巢梁间，一日为鸷鸟所获，其一孤飞悲鸣，徘徊至秋，翔集玉京之臂，如告别然。玉京以红缕击足。曰：‘新春复来，为吾侣也。’明年果至，因赠诗曰：‘昔时无偶去，今年还独归。故人恩义重，不忍更双飞。’自尔秋归春来，凡六七年。其年玉京病卒。    
        
      
     明年燕来，周章哀鸣。家人语曰：‘玉京死矣，坟在南郭。’燕遂至坟所，亦死。每风清月明，襄人见玉京与燕同游汉水之滨。至唐李公佐撰《燕女坟记》。”(玉京事亦见《南史·孝义传》。略有异同。)《乐府诗集·广题》云：“苏小小钱塘名娼，南齐时人。有《西陵歌》。”宋何蘧《春渚记闻》说：“司马才仲在洛下梦一美姝，搴帷而歌。……且曰：‘后相见于钱塘。’后才仲为钱塘幕官，廨舍后堂苏小墓在焉。……不逾年而才仲得疾，所乘画水舆舣泊河塘，舵工见才仲携美人登舟……而火起舟尾，仓皇走报。而其家已痛哭矣。”
    
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代奴隶与娼妓 3(图)
     如一日。我想她的尸骨久已化为灰尘，后世文人，对于她的“墓地”所在，尤纷如聚讼。自唐徐凝作《寒食诗》云：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫归。只有县前苏小墓，无人送与纸灰钱。”《陆广微》吴地志遂有墓在嘉兴县侧之说。《咸淳临安志》、《武林旧事》都说墓在湖上。看了上面所引，这两个妓女才情，一则能与异代文人为感情上之交通，一则能感动燕子。虽不免后人傅会，兼含有神话意味，然于此足见两人魔力之大了。且苏小小之名，尤哙灸人口，千年    
     

第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代之家妓 2(图)
     魏咸阳王禧赐死时，与诸妹公主等诀，言及一二爱妾。公主哭且骂云：“坐多取此辈婢贪逐财物，畏罪作反。致今日之事。”又如“石崇尝刺荆州，劫夺远使，沉杀诸商，以致巨富”。(《乐史·绿珠传》)崇有妓妾美人千余，绿珠为之魁终因孙秀之索，以致绿珠堕楼，而崇弃东市。弄到淌来的黄金，就要多讨美人，要穷奢极侈，以博美人的欢心，仍要继续多弄黄金，这就是咸阳王“贪逐财物造反”，石崇所以弃“东市”的缘故。“黄金”“美人”关系，真密切得很。杜骥、鱼弘、沉勃，都是一丘之貉吧。
       二、南朝专重清议的法令恐为具文。
       南朝法律，率重“清议”。梁制有禁锢之科，“其犯清议，则终身不齿。陈亦重禁锢科，若缙绅巨族，犯亏名教不孝者，……诏发弃之，终身不齿。”(《隋书·刑法志》)宋武帝篡位，“有犯乡论清议赃污淫盗，一皆荡涤洗除，与之更始”。(见《日知录》)是宋齐以来，虽未明着律条，而犯“清议”者，非有赦书，皆终身“禁锢”。久已着成为成例。但如范晔家乐器服玩，并皆珍丽。妓妾盛饰，母止住单巷，唯有一厨盛樵采，这样行检，总算有点荒唐了，而“清议”并不及之。终身禁锢，更谈不到。则法令非具文而何?
       三、法律实行与永守。     宋阮佃夫妓女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不逮。
       梁夏侯夔后房妓妾，曳罗绮。饰金翠者亦有百数。
       梁徐君倩侍妾数十，皆佩金翠，曳罗绮。
       沉攸之后房服珠玉者数百人。(以上俱见前引)
       魏高阳王雍第宅匹于帝宫，后仆六千，妓女五百。隋珠照日，罗衣从风。自汉晋以来，诸王豪侈末之有。(《洛阳伽蓝记》)以上诸人，妓妾服饰。总算豪侈极了。而晋制女奴不得服金钗。(《御览》718引晋令)魏制王公以下贱妾，悉不得用织成锦绣珠玑，违者以逆旨论。(《魏书·高阳王雍传》)不是成了废话吗?国家法令则如此，臣下姬妾豪侈则如彼，总数极矛盾一件事情吧。盖吾国历代法令甚多，然不必为当时实行之法，法令之修，非必即为实行者所遵循。一法之兴，亦不必即为后世所永守。不独魏晋如此，历代都是这样的。
    

第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓之概况 1(图)
     唐代娼妓，名目很多：曰“营妓”(《北梦琐言》)，曰“官使妇人”(《旧唐书·宇文融传》)，曰“风声妇人”(《唐语林》)，曰“宫妓”(《乐府解题》)，曰“官妓”(《唐书·张延赏传》)。但综合起来，不外“宫妓”“官妓”二种。“宫妓”是天子独自享受的。
      
      
     《开元遗事》说：“明皇与贵妃，每至酒酣，使妃子统‘宫妓’百余人，帝统小中贵百余人，排两阵于掖庭中，名为风流阵，互相攻门，以为笑乐。”又说：“‘宫妓’”永新，善歌，最受明皇宠爱。”《旧唐书·顺宗本纪》说：“出掖庭教坊女乐六百人”，恐怕也是此种“宫妓”吧。此都是唐代有“宫妓”例证。此种“宫妓”是怎样来源呢?大约第一由于奴婢，就是罪人的家属没入后宫便为宫妓。如上官仪及子庭芝被诛，庭芝妻郑氏及女婉儿配入掖庭(《唐书·上官仪传》)。吴元济妻沉氏、李师道妻魏氏败诛后，皆没入。(《唐书·元济师道本传》)又阿布思妻隶掖庭，帝宴使绿衣为倡。主谏曰：“布思诚逆人，妻不容近至尊，无罪，不可与群倡伍。”(《唐书·和政公主传》)看了和政公主的话，阿布思妻作为“群倡”之一，当时没入掖庭为倡的，定不乏其人。其次就是掠夺。如许永新本吉州永新乐籍，以善歌，开元末选入宫。(《开元遗事》)琼琼本狭斜，以善筝入供奉。(《青楼小名录》)又大历中红红本将军韦青姬，以精于曲乐寻达上听，召入宜春院，宫中号记曲娘子，后赠昭仪。(《乐府杂录》)“率土之滨，莫非王臣；”女子更是王的臣妾。虽老百姓平民家姬侍，天子爱据为己有，本系一件很平凡的事。至《教坊录》说：“妓女入宜春院，谓之‘内人。’亦曰‘前头人。’”又说：“宜春院人少，即以云韶添之。云韶谓宫人，盖贱隶也。”又说：“平人女以容色选入内者，教习琵琶三弦箜等等。谓之弹家。”这“内人”“宫人”“HTSS〗弹家”的来源，恐怕也逃不了奴隶掠夺吧。“官妓”是一般臣庶所享受的，其来源又何如?约言之有三种：
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓之概况 2(图)
       
       一、买卖《唐律》：奴婢贱人律比畜产。(《唐律疏议》卷六名例六)奴婢既同赀财，即合由主处分。(《唐律疏议》卷十四户昏下)因知在唐代奴婢是和资财一样看待，所以奴婢和资财同样可以买卖。《唐律疏议》卷二十六杂律上：“买奴婢牛马……等依令，并立市券，而和市卖。”又《唐六典》卷二十：“凡买卖奴婢牛马，用本司本部公验之券。”古代娼妓，在社会地位止得与奴婢同等，奴婢既可买卖，娼妓当然不能例外。《北里志》说：“凡娼妓之母，多假母也；”一假母往往有养女三四人，非出于买卖而何?又如妓女福娘愿嫁孙，对孙说：“某幸未列教坊籍，君子倘有意，一二百之费尔。”因她们到曲中来，系由鬻卖，所以一旦愿意从良，必定由游客们代为赎身。
       二、误堕风尘《北里志》说：“诸女……亦有良家子，为其家聘之，以转求厚赂，误陷其中，则无以自脱。”又说：“宜之对孙说：总角后为人所聘。一客云入京赴调选，及挈至京，置之于是，客绐而去。初是家以亲情，优待甚厚。累月后乃逼令学歌，渐遣见宾客，……”此都是误堕风尘的事实。
    

第五部分：官妓鼎盛时代唐代官吏之冶游 1(图)
     唐代官吏狎娼，上自宰相节度使，下至庶僚牧守，几无人不从事于此。并且任意而行，奇怪现象百出。兹罗列在下面：
       唐代官吏，有自由移转乐籍女子，以博个人快乐的。
       杜牧《张好好》诗序说：“牧太和三年佐故吏部沉公江西幕，好好年十三，始以善歌来乐籍中。后一岁公移镇宣城，复置于宣城乐籍。……”唐代大都会均有乐营，大僚喜欢哪个妓女可以由甲乐籍移到乙乐籍，真是太写意了。又有以自己所眷妓女移交属托于后任的。《南部新书》：“媚川，歙州酒录事，尚书李曜守歙颇留意，而已纳营妓韶光。罢州日，与吴国交代托令存恤。临发共饮，不胜离情。而已有诗曰：“经年理郡少欢娱，为习干戈问酒徒。今日临行尽交割，分明收取媚川珠。’吴答曰：‘曳屐优容日日欢，须言达德倍仇澜。韶光今已输先手，领得珠掌内看。’”……守土大吏，听说过刑名钱谷等一定是“交割”的。关于风土人情，是应当旧令尹告新令尹的。以所眷妓女“交割一下任，令其“存恤，”而又“不胜离情，”前后任乃以诗互相酬答，真闻所未。唐代官吏，真是太写意了唐代出使官吏，公然狎娼。甚有因恋妓以至于死的。
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代官吏之冶游 2(图)
     张君房《丽情集》“崔徽，河中府倡也。裴敬中以兴元幕使蒲州与崔相从累月。敬中使还，徽不能从。情怀抑郁，后东川幕府白知退将自河中归，徽乃托人写真，谓知退曰：‘为妾敬中，一旦不及卷中人，且为郎死矣’，发狂疾卒。”
       张君房《丽情集》：“灼灼，锦城官妓，善舞《柘技》，能歌《水调》，御史裴质与之善。裴召还，灼灼以软绡聚红泪为寄。” “薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判官苗甲曰：‘东美何故频见梦中乎?’数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。”(《诗话总龟》引《唐贤抒情集》)“一日不及画中人，且为郎死”。“以软绡聚红泪为寄。”妓女钟情甚，或因相思而至玉碎香消，在浪漫的文人，良足以自豪，官吏干这样事，似乎有点不妥吧。东美“抚棺一恸而卒”，互相恋爱，同赴泉台，本属情场一件痛快的事，但薛宜僚身为新罗册封使，因恋一妓女，未行册礼，物化异邦，总觉得有点荒唐吧。又有以亲民官吏，外贮营妓以生子的。《南部新书》说：“张褐尚牧晋州，外贮营妓，生子曰仁龟，乃与张处士为假子，居江淮间，后褐尚死，仁龟方还长安，曰江淮郎君。……是唐代亲民官吏，如州牧可外贮营妓，居然生子，而不干吏议，真前代得未曾有的事情。又有因修禊而狎妓乐的。

第五部分：官妓鼎盛时代唐代官吏之冶游 3(图)
     《容斋随笔》：“唐开成二年三月三日，阿南尹李待诏将禊于洛滨，前一日启留守裴令公。明日有太子少傅白居易、太子宾客萧藉、李仍叔、刘禹锡、中书舍人郭居中等十五人，会宴于舟。自晨及暮，前水嬉而后妓乐，左笔砚而右壶觞，望之若仙，观者如堵。”禊为古礼，本以祓除不祥，自春秋郑于三月行于溱洧水上，士女云集，采兰赠芍，汉晋以后，并以是日为臣庶大俱乐之一天，李待诏为地方守土大吏，乃公然呼集宾朋，“前水嬉而后妓乐，左笔砚而右壶觞，”“观者如堵，”安得不“望之若仙!”唐代官吏，真写意极了!又唐代官吏狎妓，又有以豪侈胜人的。《因话录》说：“睦州刺史柳齐物少而俊迈，家富于财，因调集至京师，有名娼陈娇如者，姿艺俱美，柳诣悦焉。陈云：‘第下锦帐二十里，即奉事终身。’本易其言戏之耳。翌日遂如数载锦帐以行。陈大惊，且赏共奇特，竟纳入柳氏家执媵仆之礼。”
       唐代官吏冶游最出风头的，武臣当数韦皋、路岩，文臣当数白居易、元稹。
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代官吏之冶游 4(图)
     妇人薛涛，成都娼妇也，(《宣和书谱》)容色才调尤佳。言谑之间，亦有酬对。大凡营妓无校书之称。韦皋镇成都日，欲奏之而罢，至今呼之。故进士胡曾有赠涛诗：“万里桥边女校书，枇杷花下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”涛每承连帅宠爱，或相唱和，出入车舆，诗达四方。唐衔命使臣每至蜀求见涛者甚众。而涛性亦狂逸，遗金帛往往上纳。韦公既知且怒，于是不许从官。涛乃呈十离诗，情致动人，遂复宠召。(以上何光远《鉴诫录》)唐路侍中岩，风貌之美，为世所闻。镇成都日，委政于孔目吏边咸，日以妓乐自随。宴于江楼，都人士女，怀掷果之羡，虽卫、潘岳不为之比。……以官妓行云等十人侍宴，移镇渚宫曰，合江旁离筵赠行，等成《恩多词》，有“离魂何处断，烟雨江南岸。”至今播于倡楼也。(孙光宪《北梦琐言》)唐代营妓，简直是节度使姬妾，有“先占”“独占”之权。你看薛涛当时多少人爱慕他，求见涛者甚众”，因此赠以“金帛，”于是韦皋吃醋了，“不许从官”命令下了。这样今古无双才貌兼优的薛涛，为这些武人霸占了许多年。“扫眉才子知多少，管领春风总不如，”是何等艳福?俗语说：“姐儿爱俏，鸨儿爱钞，”路岩既有镇使地位，又具有绝美风貌，具有“双料小白脸”资格，安得不受妓女欢迎?“离魂何处断，烟雨江南岸。至今播于倡楼。”(至今指五代时)佳话流传千百年后，尤令人艳羡。至白居易、元稹更浪漫极了元稹以监察使蜀，知有薛涛，难得见。岩司空潜知其意，每遣薛往，洎稹登翰林，涛归浣花造小幅松花笺百余幅题诗献稹，稹寄离体与涛云：“长教碧玉藏深处，总向红笺写自随”。 (《牧竖闲谈》)刘探春，周季南妻，歌声澈云，篇咏虽不及薛涛，而华容莫之比也。稹廉问浙东，……适探春自淮甸来，赠以诗曰：“新妆巧样画双蛾，慢裹恒州透额罗。正面偷输光滑笏，漫行踏破皱纹靴。言辞雅措风流足，举止低徊秀媚多。又有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。”(即《》)元稹在浙七年，因醉题东武亭诗，末曰：“因循归未得，不是恋鲈鱼。”卢侍郎戏曰：“丞相虽不恋鲈鱼，乃恋镜湖春色耳。”

第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 6(图)
     第一，为乐曲之变迁：
       《旧唐书·音乐志》说：“隋平陈因置清商署，总谓之清乐。遭梁陈亡乱，所存盖寡。隋来，日益偏缺。……今其辞存者，(指五代时)惟……四十四曲焉。自都长安以后，朝廷不重古曲，工技轶缺，能合于管弦者唯八曲。”王灼《碧鸡漫志》说：“清乐余波，至李唐始绝。唐中叶虽有古乐府，而播在声律则少矣。”“能合于管弦者唯八曲”与“虽有古乐府，播在声律则甚少”的话，若合符契。六朝乐府，在唐朝残缺状况，可想而知了。
       第二：泛声和声之使用。怎样叫做“和声”“泛声”呢?宋《朱子语类·论诗篇》说：“古乐府只是诗，中间却添许多“泛声。”后来怕失了“泛声，”逐一添个实字，遂成长短句。今曲子便是。”《全唐诗·附录》说：“唐人乐府，原用律绝等诗，杂‘和声’歌之，其并‘和声’作实字，长短其句以就曲拍者，为填词。”
       据上所引，《全唐诗·附录》的话，比较《朱子语类》说得明白。“并‘和声’作实，字长短其句以就曲拍”两句话，是很合于事实的。因无论词或曲，以词句入乐谱，总仍是有“和声”或“泛声”的。但在唐朝初年，古乐府沦亡，歌词多用五七言诗时代，歌诗的娼妓，应用了“泛声”或“和声，”无形中诗已变成长短句。渐渐的，五七言诗遂被驱入文学范围，新文体的词，遂代之而兴。
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 7(图)
     第三：妓女歌诗。
       原来盛唐中唐时代，乐府原用五七言诗，娼妓们在歌筵所唱的词，即文人所着的诗。王灼《碧鸡漫志》上说得很详细：     “唐人古意，亦未全消。《竹枝》，《浪淘沙》，《抛球乐》，《杨柳枝》，乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白《清平调》词三章，皆绝句。元白诸诗，亦知音协律作歌。白乐天守杭，元微之赠诗云：‘休遣玲珑唱我词，我词都是寄君诗。’白乐天亦戏诸妓云：‘席上争飞使君酒，歌中多唱舍下诗。’旧说：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮酒，梨园伶官亦招妓聚宴。三人私约曰：‘我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。’一伶唱昌龄二绝句：‘寒雨连江夜入吴，……’一伶唱适绝句云：‘开箧泪沾臆……’一妓唱涣之诗：‘黄河远上白云间……’以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。”
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 8(图)
     看完了这一段，知道唐代妓女以文人诗谱入乐曲，确是一种事实。但是拿格律整齐、字数一定的律绝句作为歌词，而用变化错综乐调来配合它，自然极感到难以妥协。而当时古乐府已亡了个干净，外国乐如潮涌的输进来，如《唐书》所载燕乐十部，除“清商部”外，余均系外国乐。《唐书·音乐志》说：“自周隋以来，管弦杂曲，将数百曲，多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。”又说：“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲，”愚意当妓女唱诗的时候，他们必定是要好唱好听，已经应用了“胡夷里巷”之曲，作为歌谱，或在字的中间加“和声”，或在句子里面插“泛声”。

第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 9(图)
        
      
     她们大半是能“诵诗，”或者且能“做诗，”甚或将“泛声”“和声”填以实字，无形中诗已变成长短句了。方成培《香研居词尘》说：“唐人所歌，多五七言绝句，必杂以‘散声’，然后被之管弦。如《阳关》必至三迭而后成音，此自然之理也。后来遂谱其‘散声’，以字句实之，而长短句兴焉。”也就是这个道理。到了中唐以后，一般冶游的诗人，时时与妓女接近，看见她们词调太俚俗，而不典雅，乃按已成乐谱代她们做乐词，而长短句词乃崛兴。如刘禹锡嫌民间《竹枝》“伧，”乃另改作新词，就是例证。自白居易作《忆江南》，开始依乐谱作新词。后来刘禹锡和他的《春词》题下自注：说“和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句。”
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 10(图)
     这是 “按谱填词”的确实证明了。到了晚唐，词已到大成时期，当时中心人物如温庭筠，《旧唐书》说他“能逐弦歌之音，为侧艳之词。”就是说他能依弦歌曲折填侧艳之词。这个证据，不更显明吗?总之，“教坊作谱，”“诗人填词，”是中唐以后的事。几位做按谱填词的诗人，都是与妓女接近的人物。妓女唱词，固然要好唱好听，现在既得好谱，又得了好词，则游客一定乐意，可以多赠缠头。温庭筠诸人，乃迎合妓女心理，拍她们的马屁，乃努力做按谱填词的工作，词之流行更广。到了晚唐，词已入于成熟时期，但无形中妓女促成之功，实不可没。这是值得我们注意的。唐孙说：“尝闻蜀妓薛涛之才辩，必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛有惭德矣。”(《北里志》序文)则唐代诗妓之多，可想而知。清章实斋说：“前朝虐政，凡缙绅藉没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳?”又说：“彼(指妓女)赠李移张，所处应尔。良家闺阁，内言且不可闻；门外唱酬，此言何闻为而至耶?”又说：“乃至谊绝丝萝，礼殊授受，辄以缘情绮靡之作，托于斯文气类之通。因而听甲乙于胪传，求品题于月旦，此则钗楼句曲，前代往往有之。
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 11(图)
        
      
     静女闺姝，自有天地以来，未闻有是礼也。”(章实斋《妇学》)章氏这一段议论，未免传统礼教思想。但就他的话看，打破我国历代“内言不出于阃，”“男女授受不亲”的顽固社会，以诗篇与男子酬酢往还者，实自唐始，实自唐之妓女始。这是值得我们注意的。
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 12(图)
    
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 13(图)
    
    
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓与诗 14(图)

    
第五部分：官妓鼎盛时代南北宋娼妓之概况 3(图)
     《东坡逸事》：“东坡自钱塘被召过京口，林子中作守，郡宴会，坐中有营妓出牒：郑容求落籍，高荣求从良。子中命呈东坡。东坡索笔为《减字木兰花词》判其牍尾。”周密《癸辛杂识》：“先君子于绍定四年出宰富春，其时李文清方闲居邑中。……有官妓曰蔡润者，为文清所取，每欲为之脱籍而未能。一日酒边曰：‘此妓某未尘参时，已见其在籍中矣。’意欲言其系籍已久也。先君顾润曰：‘汝入籍几何时?今几岁矣?’润不悟，直述所以。考之李登科之岁，此妓方生十年耳。不觉面发赤。以为有意相窘，于是衔之。及入台，首章见劾焉。”
       《清波杂志》：“方务德侍郎帅绍兴，赴召士人姚某上书投诚，为娼馆马慧请脱籍从良。”《玉壶清话》：“韩魏公为陕西安抚，李师中过之。李有诗名，韩设宴，使官妓贾爱卿侍酒。师中赠爱卿诗云：‘愿得貔貅十万兵，犬巢穴一时平。归来不受封侯印，只向君王乞爱卿。’韩即以爱卿赠李。”《齐东野语》：“天台营妓严蕊系狱，岳商卿为宪，怜其无罪，令其自陈。蕊略不构思，口占《卜算子》，即日判令从良。”
       《花草粹编》：“成都尹温仪，本良家女，失身妓籍。蔡相帅成都，尹告蔡，请除乐籍。蔡曰：若能于樽前成小阕，便可除免。”《武林旧事》：“钱塘妓苏小娟，以于潜官绢诬扳系狱。赵院判言于府，府，……免其偿绢；脱籍归院判偕老。”看了以上所引的史实，不是关于娼妓从良落籍，文武官吏都有权处置证据吗?
    
第五部分：官妓鼎盛时代南北宋娼妓之概况 4(图)
     宋代娼妓来源是怎样呢?《宋刑统一书》，完全保存唐律许多部曲奴婢官户等等字样。可知宋代对于阶级制度，仍无甚改革。《宋史·仁宗本纪》：“天圣元年，诏营妇配南北作坊者释之。听自便。”《宋史·刑法志》三：“妇人应配，则以妻务或车营致远务卒之无家者，着为法。”又《张邦昌传》：“初邦昌居内廷，华国靖恭夫人李氏拥邦昌。后高宗下李氏狱，辞服，赐邦昌死。李氏杖嵴，配车营务。”是为营妇配作坊，宋代是有这种制度的，且到南宋尚且实行的。至于罪人家属为娼妓的唐制，宋代当然保存。不过大宗娼妓，仍由于卖买。《武林旧事》说：“沉遘，嘉中以礼尚知杭州，令行禁止。人有贫无以葬、孤不能嫁者，悉用公府钱为嫁葬者数百人。良家女卖入娼优者，悉以钱赎归其父母。”《尊德性斋集》说：“滕洙为人恭俭好义。尝有一二族女，年甫龆龀，家贫母疾，父为牙侩所欺，鬻之娼家。闻者不平，而莫敢谁何。君独愤然一呼。娼侩许偿直远女，阳诺而谋挟之遁。君廉知之，亟诉诸官，未决。娼与侩谋伪契，增其直，累数倍。”看上面所引，杭州在北宋时代买良家女为娼，业已盛行。至南宋则有专经营卖买娼妓的“娼侩”，是前此所未有的。更有“诉官未决”“伪契增直”的事，是买良为娼，俨然用法律解决，成为官厅默许了。宋代买良为娼风气之盛可知。

第五部分：官妓鼎盛时代南北宋娼妓之概况 11(图)
     唯唐朝宫妓制度，宋代似没有。但宋徽宗累至李师师家冶游，(《李师师外传》、《宣和遗事》)宋礼宗癸丑元夕呼妓入禁中。有唐安安者，歌色绝伦，帝爱幸之。(《东城杂记》)《梦梁录》说：“朝廷御宴，是教坊歌板色承应。”《武林旧事》说：“丁未年拨入勾阑弟子，嘌唱赚色施二娘、时春春、时住住、徐胜胜、朱安安、陈伴伴等十四人。”《太平清话》说：“钱塘为宋行都，男女尚妩媚，号笼袖骄民。当时思陵上太皇号。孝宗奉太皇寿，一时御前应制多女流。棋为沉姑姑，‘演史’为宋氏强氏，‘说经’为陆妙静，陆妙慧，‘小说’为史亚美，‘队戏’为李端娘，‘影戏’为王润卿，皆宫中一时慧黠之选。”试问以上所述情形，与唐代所谓“内人”、“官妓”、“前头人”有什么分别吗?总之，宋代娼妓制度，大半因袭于唐，因时代关系，更外踵事增华，是毫无疑义的。
       当我元朝时候，有一个意大利人马哥波罗(Marcopolo)到中国来，这时为元世祖元年，公元1260年。马哥时仅二十岁左右，颇为元世祖所爱，先后奉使到云南缅甸、占城印度，又曾做过枢密副使，淮东道宣慰使。马哥在中国计历一十六年，到一二七六年，是为元世祖至元十三年。马哥忽动乡思，正值科克清伯岳吾公主下嫁波斯，世祖因命他顺便扈从公主到波斯，再行回国。马哥回国后，一二九八年威尼斯与热内亚开战，马哥身与其役，兵败被擒，狱中述其经历，由罗斯梯谢罗(Rusticia笔记。这就是现在所传最着名的《马哥波罗游记》。在他《游记》中，往往赞美宋杭州的富丽，娼妓的繁多。京师(指杭州)城广一百迈当，有石桥万二千座，有浴室三千所，皆温泉。妇人多娇丽，望之若仙。国君侍从的男女数以千计，皆盛妆艳服，穷极奢侈。城中有湖，(即西湖，)周围皆崇台别馆，贵族所居。临岸多佛寺，湖心有二小渚，崇殿巍然，临水望之如帝居，为士大夫饮宴之所。杯盘几筵，极奢丽。有时客集多至百余辈。青楼盛多，皆靓妆艳饰，兰麝熏人，贮以华屋，侍女如云，尤善诸艺，娴习应对，见者倾倒，甚至醉生梦死，沉溺其中。故凡游京师者，谓之登天堂，归后尤梦京师。……     看了这一段《游记》，当时南宋小朝廷朝野上下酣嬉淋漓，纸醉金迷情形，活跃纸上，如在目前。昔人有两句诗：“暖风熏得游人醉，这把杭州作汴州。”则南宋杭州娼妓事业的繁盛，比较北宋汴京。直有过之无不及了。