这几个月在家,经常去体育馆和十几岁的孩子打交道,发现如今的光山小伢日常交流普遍采用“光普”的形式,带着光山腔调的普通话,偶尔夹杂着一点点方言词汇,甚至还出现了息县、潢川才有的“啥”替代了“么斯”的说法
光山方言从县城到各个乡镇各有特色,虽然有一定的差异,但是交流并不成问题,在语言学上还是属于“江淮官话-黄孝片”,整个信阳,只有新光两县说这种方言,其他地区都是“中原官话-信蚌片”,而作为新县北边的光山,和罗山,息县,潢川接壤,尤其是县城有不少外县人口,因此导致光山县城的方言出现了很多侉化(指北边县的影响)的现象,再加上年轻一代推广普通话力度之强,受上述两个因素的影响,在年轻人中,地道的光山方言腔调和词汇表达正在逐渐流失。
曾经我也认为自己说的方言“土”,但是出走家乡这么多年,在我去过的地方,像武汉,广州,成都等地区,当地人都有一种方言自信,以说自己的方言、代表自己的身份为骄傲,当我再次回到家乡时,我发现家乡话是如此的亲切,能说地道的家乡话是一件令人骄傲的事情,这是我们的根,不管出走家乡多少年,乡音未改,这是我们光山人身份的证明。
南边的新县,这方面比我们强,一方面,比起光山,新县能接触到的侉子比较少,因为新县不像光山这样和北边四面八方的县城接壤,另一方面,新县方言相比于光山方言更加“稳定”,这个稳定是指,新县方言没有光山话这样各个乡镇和县城之间出现差别的现象(至少这种现象比光山要轻微很多)。
光山县城、寨河、仙居、十里这几个地方说话相对来说更接近北边县,尤其是潢川,所以极易受到外县方言的影响,南边县比起县城,受到的影响较小,其实说到底,上面提到的地方,和南边乡镇才是一家人,而不是和北边的县城是一家人,往大了说,新光两县在解放前就是一个县,我们两个县才是一家人,我真害怕若干代以后,光山县城长大的孩子没法和新县人交流,如果真是这样,那将无比令人痛心。
拒绝潢川息县带来的侉化,中官化,拒绝方言普化(不是不提倡普通话,在学好普通话的同时,守住方言的根),家里有老人的,经常回老家看看他们,跟他们多交流,向他们学习地道的方言表达,腔调,词汇等,可以录音,录像,既是为老人留下印记,也是为我们的方言留下印记,守住江淮官话黄孝片的北大门。
从年轻一代抓起
本文提到的“侉子“并无贬义,仅为方便叙述而用。蛮侉互称本就是信阳人的一种地区文化,相信大家都懂。
光山方言从县城到各个乡镇各有特色,虽然有一定的差异,但是交流并不成问题,在语言学上还是属于“江淮官话-黄孝片”,整个信阳,只有新光两县说这种方言,其他地区都是“中原官话-信蚌片”,而作为新县北边的光山,和罗山,息县,潢川接壤,尤其是县城有不少外县人口,因此导致光山县城的方言出现了很多侉化(指北边县的影响)的现象,再加上年轻一代推广普通话力度之强,受上述两个因素的影响,在年轻人中,地道的光山方言腔调和词汇表达正在逐渐流失。
曾经我也认为自己说的方言“土”,但是出走家乡这么多年,在我去过的地方,像武汉,广州,成都等地区,当地人都有一种方言自信,以说自己的方言、代表自己的身份为骄傲,当我再次回到家乡时,我发现家乡话是如此的亲切,能说地道的家乡话是一件令人骄傲的事情,这是我们的根,不管出走家乡多少年,乡音未改,这是我们光山人身份的证明。
南边的新县,这方面比我们强,一方面,比起光山,新县能接触到的侉子比较少,因为新县不像光山这样和北边四面八方的县城接壤,另一方面,新县方言相比于光山方言更加“稳定”,这个稳定是指,新县方言没有光山话这样各个乡镇和县城之间出现差别的现象(至少这种现象比光山要轻微很多)。
光山县城、寨河、仙居、十里这几个地方说话相对来说更接近北边县,尤其是潢川,所以极易受到外县方言的影响,南边县比起县城,受到的影响较小,其实说到底,上面提到的地方,和南边乡镇才是一家人,而不是和北边的县城是一家人,往大了说,新光两县在解放前就是一个县,我们两个县才是一家人,我真害怕若干代以后,光山县城长大的孩子没法和新县人交流,如果真是这样,那将无比令人痛心。
拒绝潢川息县带来的侉化,中官化,拒绝方言普化(不是不提倡普通话,在学好普通话的同时,守住方言的根),家里有老人的,经常回老家看看他们,跟他们多交流,向他们学习地道的方言表达,腔调,词汇等,可以录音,录像,既是为老人留下印记,也是为我们的方言留下印记,守住江淮官话黄孝片的北大门。
从年轻一代抓起
本文提到的“侉子“并无贬义,仅为方便叙述而用。蛮侉互称本就是信阳人的一种地区文化,相信大家都懂。