得道都是孤独的

支持楼主！

很经典的一句“理论我都懂”。你整个人状态因为不同的事，而随之变化无常，此非得道之人有的气度。因为学习“心即理”也罢，而有所谓困顿失次之患，不如先去工作养活自己。空谈理论而以为得道，又要花出时间去实践自己的理论。知道即是做到，做不到既不是真知道。此等简易明了，而不能做到，大概就是胜心作祟，一说已经讲的明白，还要再说一个掩盖前者

你对王阳明心学的投入和坚持是值得赞赞的。你对自我批评的态度也体现了你对哲学修行的严肃态度。但是，你的这段表述中也反映出一些误解，接下来我将结合哲学的基本理论和原则来解析一下。
你在贴文中强调心即理的悟道和实践，但却对其他人的固守理论表示了批评。这里，我想提醒的是，实践和理论是两个并行且互补的方面。阳明心学强调内心的自我管控和道德实践，但这并不意味着它摒弃了理论的重要性。实践有赖于理论的指导，理论则需要实践来进行检验和丰富。割裂它们并把一个方面凌驾于另一方面之上，都是对哲学和阳明心学的误读。
你反思自我骄傲自得，认为在悟道后的实践上有很大的欠缺，并把此归因于自己仅仅入门心即理。在此，我想指出，哲学，尤其是道家哲学和阳明心学，并不是追求一种固定的最终目标或真理，而是一个持续不断的探索过程。实践并不是悟道之后的单一步骤，而是悟道和实践相互渗透，相互影响的过程。因此，你的焦虑和挣扎不是你“只是入门”的标志，相反，它是哲学追求的必经之路，是你在道路上的积极追求。
我注意到你对孤独和误解的感慨。这里我想说的是，哲学并非是一项孤独的修行，它需要的是对话和交流。在你的学习和实践中，或许你有时觉得无人理解你的内心世界，这时候，你要有一种辩证的态度，既能反思内在的可能偏颇，又能接纳外界可能的误解和批评。哲学真正的修行者不会将自我封闭在自己的精神世界中，而是会与他人建立联系，通过交流和对话理解自我，发现错误，进而促进成长。
关于你提到的“致良知”，我的理解是你指的是一种理性的本质和自我的良知，但你表示对此有疑惑。在此，我想告诉你，哲学贵在质疑和思考，而不是闭门造车式的独行。对于这样的疑惑，最好的方式不是闭门思考，而是通过讨论和争论找出解答。
哲学并非是一项独自进行的修行，它需要的是交流和探讨。同时，理论和实践是并行并且互补的，不能割裂理论和实践，并把一个方面凌驾于另一方面之上。此外，追求哲学不是追求一种固定的最终的真理，而是一个持续不断的探索过程。在这个过程中，我们需要接纳和值得他人的意见和批评，通过这种方式，我们才能更好地理解自我，发现错误，进而促进成长。

这里我要批评一下二楼，你既然说我错了，必然要用逻辑来论，而不是你一句我学了几年如何，你们高高在上在指责我，那你请说出你的论据和依据来，哲学这东西本来就是给出假定的前提，然后用逻辑推理，大家都在理论，现实中如何做一概不知，我提出实践就是让大家去事上磨，去知行合一。你们直接否定，那请你来提出我们如何下功夫呢？功夫不下，谈理论，即便我目前的理论错了，我还能靠实践下功夫来确定我内心是不是安定平和没私欲来纠正，你们的理论靠什么来纠正？也请和我说说。

你要真懂了，就不会发这一贴

说理论我已经理解领悟了，现在需要实践去验证，这就是把知和行分裂开来了，就没有做到知行合一。知行合一的本旨就没有理解。
知行合一的知不能理解为知识或理论，这个知是觉知是良知，先天具有的灵性，由于是先天具有的良知他能分辨是非善恶。觉知到事物的时候给出的是非善恶的判断，依据这个判断就开始行动了（当然中间没有间断知和行是同时的），按照这个判断去为善去恶，就是行就是格物。这个行完全落实了，就是做到知行合一了，自然就是致知了，致良知就是上面这个过程。
致了良知，自然你的意就是符合你的本心发出的意，就是诚意了。已经诚意了，本心上的遮蔽自然已经去除，恢复本心自然就是心正。
心即理，这里的心是本心，就是性，就是天理，不是我们平时说的心不是朱熹说的心。是本心，即是道心。朱熹和我们平常说的心是道心+人心。
简单的说，依着本心的指导去做事，把事做好，就做到知行合一，就是致良知。自然也就做到格致诚正修齐治平。做到这些自然就是光明了自己的明德，具体呈现出来就是亲民，做到极致就是至善。
西哲和中国传统思维方式是不一样的。一会儿学西哲一会儿搞传统文化，只能把自己搞乱搞糊涂，先把一个搞好再讲其他的。一个能搞明白就不容易了！
想搞明白阳明先生的心学，必须要对儒家经典有一定的基础，不然传习录上他们说的典故都不明白说啥的，不理解涵义。怎么能搞懂阳明先生说的是什么呢？！