末学笔记与大家分享：
1.王阳明在回忆致良知学说时曾说：
“于百死千难中得来，故绝不可做一种光景玩弄”
2.大慧宗杲禅师的看画禅，主张以自立的进取精神破除疑团，取时时题诗，时时咀嚼的进取精神，获得对世界本质“无”的亲证体悟
3.大慧宗杲禅师说到：
“但将这疑生不知来处，死不知去处底心，移来“无”字上，则交加之心不行矣，交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善”
4.王阳明《传习录》中记载：
“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒，有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
5.蕅益大师在《灵峰宗论》中说：
“王阳明超汉宋诸儒，直接孔颜心学，一生示人，唯有“致良知”三字，“良知”者，性德灵明之体，《大学》之所谓“明德”，《论语》之所谓“己”，《诗》之所谓“身”也。“致”者，称性圆照之功，《大学》之所谓“明”，《论语》之所谓“克”，《诗》之所谓“保”也”
6.《明儒学案》中提到：
“何心隐一派，更复非名教之所能羁络，诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者，释氏一棒一喝，当机横行，放下拄杖，便如愚人一般，诸公赤身担当，无有放下时节”
7.正德嘉靖时期是明王朝由盛转衰的关键时期，也是阳明学形成和成熟时期，嘉靖中期以后，朝廷内部矛盾日趋尖锐复杂，统治集团贪污腐败成风，作为意识形态主流的程朱理学面临深刻危机，天理名义掩盖下的虚伪恶俗愚昧暴露于光天化日之下，思想界的批判必然被提上议事日程。
8.王阳明在《传习录》中说道：
“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适”
“天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，致良知，便是必有事的工夫，此理非惟不可离，实亦不得而离也，无往而非道，无往而非工夫，戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死，非本体之念即是私念”
9.王阳明在《传习录》中说道：
“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而己矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也”
10.“狂禅”一词在晚明及以后尤其在清代，屡屡被提起，它包含两层含义：
其一是指唐宋以来的五家禅
其二是指晚明思想界的一股思想潮流
狂禅突破了程朱理学所要求的思想和社会规范，对晚明及以后产生了巨大的影响，这股思想潮流的主要特征是“以禅证儒，以儒入禅”
11.禅宗大德中确有呵佛骂祖、烧佛经、劈佛像的狂禅僧，但是有三点很重要：
〔前提〕：已经开悟，证得空性，如果未开悟，未证空性，则罪过无量；
〔目的〕：为使学禅人破执着，不是为狂而狂，不是卖弄，不是自命不凡；
〔频率〕：往往只是一次，并非总是这样，破执目的达到后，他们照样尊敬佛经、礼拜佛像
12.王阳明在《传习录》中记载：
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。“
13.王阳明在《传习录》中记载：
“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
1.王阳明在回忆致良知学说时曾说：
“于百死千难中得来，故绝不可做一种光景玩弄”
2.大慧宗杲禅师的看画禅，主张以自立的进取精神破除疑团，取时时题诗，时时咀嚼的进取精神，获得对世界本质“无”的亲证体悟
3.大慧宗杲禅师说到：
“但将这疑生不知来处，死不知去处底心，移来“无”字上，则交加之心不行矣，交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善”
4.王阳明《传习录》中记载：
“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒，有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
5.蕅益大师在《灵峰宗论》中说：
“王阳明超汉宋诸儒，直接孔颜心学，一生示人，唯有“致良知”三字，“良知”者，性德灵明之体，《大学》之所谓“明德”，《论语》之所谓“己”，《诗》之所谓“身”也。“致”者，称性圆照之功，《大学》之所谓“明”，《论语》之所谓“克”，《诗》之所谓“保”也”
6.《明儒学案》中提到：
“何心隐一派，更复非名教之所能羁络，诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者，释氏一棒一喝，当机横行，放下拄杖，便如愚人一般，诸公赤身担当，无有放下时节”
7.正德嘉靖时期是明王朝由盛转衰的关键时期，也是阳明学形成和成熟时期，嘉靖中期以后，朝廷内部矛盾日趋尖锐复杂，统治集团贪污腐败成风，作为意识形态主流的程朱理学面临深刻危机，天理名义掩盖下的虚伪恶俗愚昧暴露于光天化日之下，思想界的批判必然被提上议事日程。
8.王阳明在《传习录》中说道：
“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适”
“天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，致良知，便是必有事的工夫，此理非惟不可离，实亦不得而离也，无往而非道，无往而非工夫，戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死，非本体之念即是私念”
9.王阳明在《传习录》中说道：
“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而己矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也”
10.“狂禅”一词在晚明及以后尤其在清代，屡屡被提起，它包含两层含义：
其一是指唐宋以来的五家禅
其二是指晚明思想界的一股思想潮流
狂禅突破了程朱理学所要求的思想和社会规范，对晚明及以后产生了巨大的影响，这股思想潮流的主要特征是“以禅证儒，以儒入禅”
11.禅宗大德中确有呵佛骂祖、烧佛经、劈佛像的狂禅僧，但是有三点很重要：
〔前提〕：已经开悟，证得空性，如果未开悟，未证空性，则罪过无量；
〔目的〕：为使学禅人破执着，不是为狂而狂，不是卖弄，不是自命不凡；
〔频率〕：往往只是一次，并非总是这样，破执目的达到后，他们照样尊敬佛经、礼拜佛像
12.王阳明在《传习录》中记载：
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。“
13.王阳明在《传习录》中记载：
“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
