1、 昭公五年。
初，穆子之生也，庄叔以周易筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘。
曰：是将行，而归为子祀，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。
明夷，日也，日之数十，故有十时，亦当十位，自王已下，其二为公，其三为卿，日上其中，食日为二，旦日为三。
明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰：为子祀。
日之谦，当鸟，故曰明夷于飞。
明之未融，故曰垂其翼。
象日之动，故曰君子于行。
当三在旦，故曰三日不食。
离火也，艮山也，离为火，火焚山，山败，于人为言，败言为谗，故曰有攸往，主人有言，言必谗也。
纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰其名曰牛。
谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰：其为子后乎，吾子，亚卿也，抑少不终。

2、庄公二十二年。
陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲，其少也，周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。
曰：是谓观国之光，利用宾于王。代陈有国乎，不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也，巽风也。乾天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而着于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。

这两个卦相当考验水平：
考验有两个，其一对卦时的把握；其二，对象的理解。
吹牛谁都不费劲，有谁能把卦圆起来就已经不错了！

和高岛卦一样没日期没应期。。是不是编的都不知道。。还不如占点能反馈的未来事等着验

旺衰不知道。。官鬼持世，为贵人占，旺相可独自撑持一切且入官府。衰弱则病灾缠身或为残疾人。妻财伏藏兄弟之下。。妻妾怕是有不妥之处，或一生钱财受制于人。初爻动克世爻，卯年有子孙之祸。没日期，六兽天干神煞看不到，只能断个大概。至于从卯木、亥水、辰土水库、丑土金库取象也无所谓了

给第一例补充一点白话翻译

第一例
周易尊阳，故曰明夷日（离）也。坤顺离升，阳之动也，尊阳则为日中，在有阴蔽之则为晡，离在坤下为旦日初生也。
日有十时，漏刻纪之，冬夏两用，昼夜长短不一。
坤为容育之卦，必以成数。十 数之具，数之小成，故取数十，坤顺离，天一为主日日数十，十以日运，昼夜位分故曰十位。
明夷卦象以周易尊阳之理合昼夜十位，定在旦日，旦在卦中日之三位，为卿。
日之运也将去，故曰将行。
天一地二人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，日 主人，人故十月而生。——《淮南子.地形训》
坤顺离行，阳尊不失，动在初在内位亦不失，故曰虽行将归为子祀。

中间一段解释爻辞的就略过了。

离焚山，山败。解释一下，本卦离，离初九动变阴为艮，离为火，艮为山，初爻变离火尽于艮山故像火焚山，明夷之谦，卦名与变不符，艮遇火焚在坤下是为山败。
离之动也变艮，坤为藏，艮为止，《礼记》有云言为心声，离动坤藏艮守，艮因离败，故为馋言入。
就是这样了。后面的不用解释和上面说的联系起来基本上也能明白了。

只有断出馋人名牛，这一点确实厉害👍🏻。虽然现在有卦有断语我还是不能完满的圆上。

周易卦爻辞象法的表达规律即是春秋一些筮例的断语用象表达规律。

如果能收集春秋战国经占筮例，对比分析一下这些筮例的用象，表达规律应该很有意思。

《左传》昭公五年：“初，穆子之生也，庄叔以周易筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘，曰：是将行而，归为子祀，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。”（依毛奇龄句读）
这里有一段故事，庄叔生穆子，成公十六年，穆子避难于齐国，在庚宗这个地方，跟一妇人发生关系。到襄公三年，穆子被召归国为卿，那时，庚宗妇带着小孩来找穆子，并且献上雉鸡，穆子问：“我跟你生的小孩呢？”庚宗妇答：“已经能够献雉鸡了。”穆子便跟那小孩相认，名之为牛。牛后来当政，以谗言杀长兄，又以谮言放逐众兄，及至穆子病重，牛不给他饮食，于是穆子饿死。及至昭子即位，杀牛。这里是追述穆子出生时的占筮，预言穆子的一生。
在这里，筮人没有用卦爻辞，只对卦象作出解释，文繁不录。这是一个不用辞而只用象来占筮的例。