【神灵之序列】
依森罗循环
从妖怪一流开始自下而上查询
发现妖怪一流中至高的层次便是“神灵”了。
“神灵”与人类古籍中记载的所谓“神灵”有何异同呢?
“神灵”是需要人之信仰以维持其符号世界的存在的,这点与人古籍中神灵需要信仰的特性相同。
但它们又不如人类所想之神灵那般无所不能。
或者,人总是觉得“神灵”是万分遵从自然之道的,然而实质上的神灵并不若此——
有时候为了维护表世界之存在,他们会积极、主动地,去接触并利用许多人造之物,实质上他们本身也会创造许多“不那么自然”的东西。
“神灵”接纳人类的信仰实际上是个被动的过程。
自先祖时期,人类便会对一些自然事物产生莫名的敬畏之心。
这般敬畏之心的延伸在符号世界的映照便是信仰(的其中一种类型)
由此可见,信仰这种东西其实是有特化的,比方说对山的信仰与对苍天的信仰是不同的。
这种差异性与语素的差异性类似,因此也不难发现,信仰与语素是对应的。
这也间接地阐述了神灵等妖怪吸收信仰的行为与儒昂等谣祟吸收语素的行为在某种层面上是相似的
话说太多了,我们来讨论讨论神灵之分类罢。
起初,人类穴居露宿,茹毛饮血,吹骨奏石,时刻面临死亡的威胁。在这种艰苦的环境下,人类对山川河流便生产出了莫名的敬畏心。
这种敬畏之心化作信仰,便在那个位置一直存在了。
某只妖怪恰好经过,决定吸收并且以后一直吸收这种信仰。
他便成为了这种信仰对应语素的特化妖怪,也就是“灵”。
严格来说,因为信仰产生自自然之物,他便属于“山水灵”
其语素之容纳,包括“天”“地”“山”“峰”“江”“河”“湖”“海”……
后来,人类群居了,展开了农业活动等各种生产事业。
为了生产事业的顺利,人类又对生产活动的各种元素产生了敬畏,
吸收这种信仰而特化的妖怪,叫做“乡土灵”
其语素之容纳,包括“农”“牧”“织”“冶”……
一切极度强大都“乡土灵”,可能因此被人类附上“神”的称呼,从而掌管某片土地上一切的生产活动,成为当地的守护神。
比方说“湖神”——尽管名字里带有“湖”,但他并不是山水灵,这个“湖”这个是“围绕湖所建造的一切人类的生产型聚落。”
后来,人类的群居更加扩大,在生产之上,产生了许多脱产的、有闲的社会活动。
包括人类所追求的享乐的符号阉割形态(被做了限制的享乐)、以及各种社交相关。
再往上,甚至可以扩大到人类的政治活动
吸收这种信仰而特化的妖怪,叫做“礼乐灵”
其语素之容纳,包括“婚”“丧”“乐”“制”
同是“婚姻神”,“乡土灵”的婚姻神与“礼乐灵”的婚姻神所负责的东西截然不同
“乡土灵”的婚姻神更多负责人类的繁衍生息、子代的健康成长、亲本的祛病养老……
“礼乐灵”的婚姻神更多负责人类的家族继承、文化的世代传承、异姓的结盟宣誓……
不过二者合流的情况是常见的。
“山水灵”与“乡土灵”合流,一般称呼“俗神”或“道神”
“乡土灵”与“礼乐灵”合流,一般称呼“国神”
“山水灵”与“礼乐灵”合流,一般称呼“天神”
三向合流,一般称呼“正神”“仙神”“神官”“上神”等等……
“山水灵”不一定被束缚于自然;
“乡土灵”不一定被束缚于乡土;
“礼乐灵”不一定被束缚于城市;
因其工作之不同,则分布不同。
依森罗循环
从妖怪一流开始自下而上查询
发现妖怪一流中至高的层次便是“神灵”了。
“神灵”与人类古籍中记载的所谓“神灵”有何异同呢?
“神灵”是需要人之信仰以维持其符号世界的存在的,这点与人古籍中神灵需要信仰的特性相同。
但它们又不如人类所想之神灵那般无所不能。
或者,人总是觉得“神灵”是万分遵从自然之道的,然而实质上的神灵并不若此——
有时候为了维护表世界之存在,他们会积极、主动地,去接触并利用许多人造之物,实质上他们本身也会创造许多“不那么自然”的东西。
“神灵”接纳人类的信仰实际上是个被动的过程。
自先祖时期,人类便会对一些自然事物产生莫名的敬畏之心。
这般敬畏之心的延伸在符号世界的映照便是信仰(的其中一种类型)
由此可见,信仰这种东西其实是有特化的,比方说对山的信仰与对苍天的信仰是不同的。
这种差异性与语素的差异性类似,因此也不难发现,信仰与语素是对应的。
这也间接地阐述了神灵等妖怪吸收信仰的行为与儒昂等谣祟吸收语素的行为在某种层面上是相似的
话说太多了,我们来讨论讨论神灵之分类罢。
起初,人类穴居露宿,茹毛饮血,吹骨奏石,时刻面临死亡的威胁。在这种艰苦的环境下,人类对山川河流便生产出了莫名的敬畏心。
这种敬畏之心化作信仰,便在那个位置一直存在了。
某只妖怪恰好经过,决定吸收并且以后一直吸收这种信仰。
他便成为了这种信仰对应语素的特化妖怪,也就是“灵”。
严格来说,因为信仰产生自自然之物,他便属于“山水灵”
其语素之容纳,包括“天”“地”“山”“峰”“江”“河”“湖”“海”……
后来,人类群居了,展开了农业活动等各种生产事业。
为了生产事业的顺利,人类又对生产活动的各种元素产生了敬畏,
吸收这种信仰而特化的妖怪,叫做“乡土灵”
其语素之容纳,包括“农”“牧”“织”“冶”……
一切极度强大都“乡土灵”,可能因此被人类附上“神”的称呼,从而掌管某片土地上一切的生产活动,成为当地的守护神。
比方说“湖神”——尽管名字里带有“湖”,但他并不是山水灵,这个“湖”这个是“围绕湖所建造的一切人类的生产型聚落。”
后来,人类的群居更加扩大,在生产之上,产生了许多脱产的、有闲的社会活动。
包括人类所追求的享乐的符号阉割形态(被做了限制的享乐)、以及各种社交相关。
再往上,甚至可以扩大到人类的政治活动
吸收这种信仰而特化的妖怪,叫做“礼乐灵”
其语素之容纳,包括“婚”“丧”“乐”“制”
同是“婚姻神”,“乡土灵”的婚姻神与“礼乐灵”的婚姻神所负责的东西截然不同
“乡土灵”的婚姻神更多负责人类的繁衍生息、子代的健康成长、亲本的祛病养老……
“礼乐灵”的婚姻神更多负责人类的家族继承、文化的世代传承、异姓的结盟宣誓……
不过二者合流的情况是常见的。
“山水灵”与“乡土灵”合流,一般称呼“俗神”或“道神”
“乡土灵”与“礼乐灵”合流,一般称呼“国神”
“山水灵”与“礼乐灵”合流,一般称呼“天神”
三向合流,一般称呼“正神”“仙神”“神官”“上神”等等……
“山水灵”不一定被束缚于自然;
“乡土灵”不一定被束缚于乡土;
“礼乐灵”不一定被束缚于城市;
因其工作之不同,则分布不同。