第三十八章是开宗明义。我们看上下两德究竟说了啥？
此篇首言上德者，是指德之本。道的本体是无为，那德的本体是什么呢？
得与失两者具不执。是德的真正的境界。我们在理解德是时候还是名。所能说出来的各种德都是名，没有一种是真实且实有的。
所以整体来说，道与德都是名。都不是实有的。可是我们现在人却认为有道德存在。这是什么原因呢？
比如说，你不要用道德绑架好不？
你还有没有一点道德？
道德可以说在我们平时的行为中，指的是一种规范。或者是衡量一个人的标准。人们应该都遵循这种规范，好像有道德的人就是好的，没有道德的人，就是坏的。
所以才有上德和下德的区分。那老子又是如何把德进行分别的呢？
老子说，上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
德一名耳，若执则有，有即妄，妄就是非。这和道是同理的。
你执著于妄念是实有。实无所得。而德的本来面目并非因执而有。施德于万事万物，却不执有，故自有其德。
然，下德者，是指被德所滞，虽有德名，却无德实。与道甚远。
道德经讲到这里，终于提到的一个重要问题。即道之性。
道之性即是德。道是以德的面目展现给世人的。
而德也和道是一样的，都无实体。但是人却认为有德的存在。

比如，老张头，这个人宅心仁厚，德高望重。一下子一个慈善的老头就呈现在你的面前。
甚至只要有德的相关词汇都是好的，当然不好的都是无德的形容。
所以，我们认为有德无德，就是一个人言行导致的后果。
你真的能像拿出苹果一样拿出来德么？
哪怕你是具体的形容一下它的状貌都可以。
这就说明，德和道是一样的，都是名，没有实体可言。
所以，老子立刻说到？上德无为，而无以为。下德为之而有以为。
上德和下德他们的样貌一下子给你展现出来了。一个是无为，一个是有为。
你说德是不是道，道是不是德。
那这部道德经的全部内容不就这二字么？

既然道即德，德即道，那他们的关系是同出异名，还是相互依存，或者是道包含德，而德是道之一呢？
我们还是随便找一章，看看能不能用德来解读它。
还是用四十章，反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
这篇最短，还只说了道。看看与德有没有关系。
弱即是道的上德其一。道本来是无为，故无动无不动？然世人却与道相反，整日的奔波劳累。不知无常，故最终走向死亡而不自知。而弱即是德之道用的最根本体现。弱即是道的德。

道德经无论是从生活，乃至于候王，百姓，天地。大国，小国。等等，哪个角度聊，都没离开道德二字，再反过来说，一切都是用道德来解读的。
你若了解的道德的体性，即了解了万事万物。道德包含一切，却又不彰显，以柔弱，处下，不争，敦朴。清净，无为展现给世人。
圣人者，道德也。

道客观存在，德感观存在。

先说道是不是客观存在。如果客观存在，老子第一句话即可这么说:道，如此而，上有其角如牛，下有四爪，如虎，头似马，其鼻如猪。
什么不是这样的？那你说啥样的？
德若感官存在，老子第三十八章这么写:上德有德，其德酸，且其热如沸水。其味臭如粪肥。触摸软滑细腻。什么，不容易这样的感官，那你告诉我，是啥味道？是冷是热，是粗糙还是光滑的？
那么是不是明白了道，就不需要明白了德么？
关键是道我们是通过啥玩楞明白的，通过手机，还是通过书本，是通过电视还是通过聊天？
你就是通过聊天，他也聊不出道的样貌啊！总得有个性状来描述道吧？
我告诉你，除了用这个德字，你还真拿不出来任何一种方法来说明道为人用的最高描述。
所以，德不是从道分化出来的。道就是德，是道之用。
不争是不是德？若水之处恶，是不是德？
圣人处后，是不是德。大国者下流，是不是德，小国寡民是不是德？无一不是德。
圣人为啥不仁，因其德，朴虽小，是不是德？也是德。其德非是有德，而是不执德。
人以德为道之用，故知道之体性为自然，为无为。故，道即德，德即道。

杨老师，看的似懂非懂的，我再细细品品吧

道德经有一章也挺有意思。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
在这一章中，有个无有入无间。无有入的无间是什么东东呢？
无间是无间隙。那间隙就好比门缝一样，中间有个空隙。无有能入这个空隙。是什么空隙呢？不会是大白乎我说的门的缝隙吧？
那就先从第一句看，老子跟我们聊了啥。
天下之至柔，非道莫属，而道又无实体，唯有水仅乎道。且水之性即是柔，老子说，天下莫柔弱如水，那至坚者，是金石。金是指金属，别非以为就是金子。石头也硬，这两样水都能克之。由此看来，老子聊的还是道，以及道之用，德。
柔是道之德。能破一切坚。若将此此之身心者。人之欲，犹如坚石一般，染着我们的身心，是很难破除的。唯有清净无为方能破除爱染。
同样的道理，水既能破坚，也能见缝隙而入，那有间隙都是指什么呢？
我们的欲望并不是无坚不摧的，欲望都是粗疏的。所以，一会想这个，一会想那个，它是混乱的。而无为之清净则不然，是无间的。为啥无间呢，是空且虚。
无有如何入无间？
愚者以假为有，心有染着。智者见有为空，入无为之虚无之境。以观其妙。
无为之妙境，以损而得，以益而知。天下之人，虽然也听说了这个道理，也懂得这个道理，可是却有几人是这么做的呢？少之又少啊。

如此看来，这个至柔恰恰是道之德。柔无坚不摧。无隙不入。清净本来就是万物之宗。
世人将有益之无为，弃而不用，却执著于粗疏的欲望。且认为实有。并在爱染中，流浪生死。
世人啊，都是揣着明白装糊涂。无非是名利熏心。
到头来一场空。

好多人觉得老子的道德经，是给帝王看的，我不这么认为，他都从西边边关跑出去了，他给帝王留个道德经干嘛？
假设这个道德经不是那个老子写的，是一个像孔子一样的名人写的，还至于几千年了人们都不知道他是谁？
你看那老子，四处碰壁，还转悠不停，为啥呀？两千多年的寒门学子，为啥拜他为圣人？无非都是想将来有个功名。
要是帝王发现这个东西是给帝王看的，还不给它禁了？
所以，道德经就是给所有人看的，越是逆境中的人，你看过后，你都能从中找到因由和出路。
这就是道德的魅力所在。

德是道在人身上的显化，一个人只有德行高尚才可称为‘‘有道之士’’，道德不可分割，只有功满德就才能与道合真

道，是宇宙规律，对应的是自然。
德，很明显是一个好，或者叫做名。当然我觉得 德 现在应该叫做 术。专门针对人类的领先文明。

道，无德也可以悟道，老子加入了德作为限制，要求注意有德。实际上，无德之人，更容易悟道。因为，心眼多。

真本出土的叫“得道经”，道德经是统治阶级为了驯化百姓改的！