太乙就是太一，乙是一的谐音，太一就是极大的一，道是个不可分割的整体，所以太一就是道。金华就是光，金是不朽的意思，并不是说光的颜色，这个不朽的生命之光，就是先天太乙的真气，入药镜说：是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
宗是根本，旨是主要意思的表达。太乙金华宗旨的主要意思是，太乙是金华的根本，直白些就是，这个极大的一是不朽的生命之光的根本和来源。

第十一章，坎离交媾。
【凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。】凡是漏泄精神，在动中交接外物的，都属于离。
【凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。】凡是收回神识，在静中包含一切的，都属于坎。
【七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。】七窍向外走的是离，七窍向内返的是坎。
【一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。】这一阴（识神）的主要功能在于追逐声色，这一阳（元神）的主要功能在于收视返听。
【坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。】坎离就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气。
【一自敛息精神，不为境缘流转，即是真交。】一旦收敛和熄灭精神的运动，不被外境和内缘所流转，就是真交了。
【而沉默趺坐时，又勿论矣。】而静默打坐的时候，那效果还用说吗？

第五章、回光差谬（回光中的错误）。
诸子工夫（诸位弟子的工夫），渐渐纯熟（已经渐渐熟练了），然枯木岩前错路多（然而在这种象枯木、象石头一样没有生机的静坐面前，这种错误的道路就太多了），正要细细开示（所以要详细的指明一下）。
此中消息（这里面的事情），身到方知（只有亲身体会到了才会明白），吾今则可以言矣（因为你们已经练了一段时间了，所以我今天就可以说说了）。吾道与禅宗不同（我们道家功夫和佛门禅坐是不一样的），有一步一步证验（每一步都有每一步的实际效果），请先言其差别处（请允许我先说说这里面不一样的地方），然后再言证验（然后再说说实际的效果）。
宗旨将行之际（宗旨将要去做的时候），予作方便（预先做好准备），勿多用心（不要太过用心），好教活泼泼地（要活泼泼地有生机，不要死气沉沉的），令气和心适（要让气息平和，心里舒服了），然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（不要坐在无所事事的硬壳里），所谓无识空也（这是一种没脑子的空坐，傻坐）。万缘放下之中（即便是在万缘都放下的情况中），惺惺自若也（也要清醒自如）。

（天仙正理，伍冲虚真人的自序）
这是我伍冲虚的自序，以前曹老师就跟我说过，“修仙学道其实很简单，只要明白神和炁这二个的关系就可以了。”
我于是知道所以长生的原因是因为炁，所以神通的原因是因为神。
这话人人都容易知晓，刚开始的时候，先圣也是诚恳的借用比喻来显明这个大道，而世上更多的是援引这些比喻骗人，导致大道越来越暗晦不明，因此先圣又转换方式而直言神炁了。
这些丹书的著作，如果有详细说神的，就没有不简略炁的。如果有详细说炁的，就没有不简略神的。这也是天机不得不秘的原因，无奈后世的人又不能完全明白，又不能完全领悟，怎么办？又不能完整的修炼，怎么办？我也正想把这些都均匀详细的、直接的都说出来。
既然说炁是长生的根本，是生命的根蒂，难道不是用这个神来接受这个长生的果实吗？要说神是修长生的主人，难道不是用这个炁来决定长生的根基吗？这个炁啊，神啊，这也是修仙学道之所以要性命双修的原因。
就说现在吧，以先天炁，后天炁来说，就可以明白产生人和产生仙佛的道理了。
以药物来说吧，就可以明白脱离生死的效果了。
而火候是集中了古圣和先贤的话作为经典，所以汇合了群圣修仙的关键，把它排列为合适的顺序。
用筑基的比喻，来说明先、后天二炁逐渐证明不漏了。
假借炼药，来说明先、后天二炁成为了一个而不在分开了。
阐明伏炁，来说明藏在里面的就不会再跑到外面了。
虽然反复的在说炁，也不见说的复杂，建立了一个名字就要彰显出这个名字的意思。
论炼己，就是论它的成功开始到成功结束都在于真我的元神。
专门的说神，也不见说的简单，操作这一个关键，就贯穿这一个意思。
鼎器的论述，可以看见神炁的相互依存。
胎息的论述，暗指藏住了这个神也就停住了这个气。这又是会合了神气，而归向了它的神奇变化在于神的虚无。
象这样的论说也就成了九篇文章，道明（说明）了无极。又用曹老师以前为我浅说的大道原貌来表明它，也成为了一篇，放在了直论的开始，先揭示了它的大纲。
而道体的全貌，已经把道的精微全写在了直论，又致使道的广大全写在了浅说。并且广大不会省略详细，精微不会省略快捷。
这两个完整的出现在了世上，而世上才开始有了完整的修仙方法。
倘若有不能彻底领悟这众多丹书简语的，一定会从这里领会证明到了它的全貌。有不悟诸书隐语的，一定会从这里钻研证明出了它的明显。
读这书的人如果能彻底理解领悟，那么他的超凡入圣，不正好就在这里吗？
此时正是大明崇祯十二年（1639），己卯年的秋天，邱真人的门下，第八代分符领节的弟子，冲虚，伍守阳，序写在南都（南京）灯市的道隐斋中。

讲到天心，就要说说天心和人心的区别，不能理解这个，就去看看下一章元神和识神的关系，还不明白，就去看第十章性光和识光的不同，天心实际上指的就是道的意识或大自然的意识，再说简单点就是客观的意识，客观意识与主观意识的区别，这个要懂。修仙，都是从先天入手的，都是要先从后天返先天后才可以下手的。

第十章，性光、识光。
回光的方法，原本就不局限在行住坐卧哪一个固定的形式上面，只要自己找到了诀窍就可以了。我在前面就指明说：空的房子才会显得敞亮（虚室生白），这光难道不是白的吗（光非白耶）？但有一种说法，开始没见到是光时，说明这就是效果，如果看见是光时，并有意去关注它，就落到了主观意识里了，就不是性光了。所以你们不要管它是有光还是无光，只要无念能产生出正念就可以了。什么是无念（何为无念）？在哪里结束了杂念，就在哪里得到了无念（千休千处得）。什么是生念（何为生念）？在哪里产生了这个无念，就在哪里把握住它（一念一生持）。这个无念的念才是正念（此念乃正念），与平日里有意识的杂念是不一样的。今心为念，念就是现在的心，这个心就是光，就是药。但凡人看东西，随眼一照，来不及分辨的时候，这个就是性光。如同镜子的没有心在照一样，如同水面的没有心在照一样。可是一会就变成了识光，因为使用它的人正在用意识分辨它。这时镜子里有了影像，已经感觉不到镜子的存在了。水面上有了影像，而感觉不到水面的存在了。你们开始时还是性光，转念一动就成了意识，意识起来了，光就找不到了，不是没有光了，光已经变成意识了。列子黄帝书说，形动并不生形而生影，声动并不生声而生响。说的也是这个意思。