关于诸脂本过录时间、蒙府本原抄和补抄情况、立松轩生活年代的最新思考1
近日（2024年2月12日），针对诸脂本过录时间、蒙府本原抄和补抄情况、立松轩生活年代，笔者作了一些最新研究思考，对以往的部分观点作了更进一步的确认或局部修订。现将有关心得体会辑录如下，以飨读者诸君。
1、关于诸脂本的过录时间
对于现存脂本十二钗的过录时间，官方红学会一向没有定论。但近期笔者通过对比脂抄本与所谓“全抄本”，得出一个确凿的结论：除了梦稿本（杨藏本）之外的现存脂本十一钗，也就是现存甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本（仅指蒙府本原抄部分，即第1-56回、第63-66回、第68-80回部分）、戚沪本、戚宁本（南图本）、列藏本（库氏本）、甲辰本（梦觉本）、己酉本（舒序本）、郑藏本、卞藏本，全部过录形成于乾隆五十六年（1791年）程甲本刊刻之前。因为现存脂本十一钗皆是只有前八十回的内容，而不涉及程本后四十回内容。而清代《红楼梦》抄本的一个基本规律乃是，程前只有八十回抄本、没有一百二十回抄本；程后只有一百二十回抄本、没有新过录形成的八十回抄本。换言之，凡八十回抄本必然过录形成于程前，凡一百二十回抄本必然过录形成于程后。脂本十一钗全部是八十回抄本，只能过录形成于程前。
之所以会形成上述程前只有八十回抄本、程后只有一百二十回抄本的基本规律，是因为清代读者的心态普遍是“图全”远远大于“求真”。对于绝大多数读者来说，他们更想看到的是一个首尾完整的《红楼梦》故事，而不那么在乎程本后四十回是否当真出自于原作者之手。因此，在乾隆五十六年（1791年）程甲本首次以一百二十回“全本”姿态面世之前，大家都是只知道《红楼梦》有八十回抄本，那也就罢了。而一旦到了程甲本刊刻以后，新过录形成的清抄本就都一律是所谓的“全抄本”，没有故意不抄后四十回故事的。比如，现存仁泽堂宋备抄本、吉晖堂抄本、籀红室抄本、补拙斋抄本等等，都一律是这种一百二十回的“全抄本”。甚至于有的书主手里本来拥有的是仅有前八十回内容的程前抄本，到了程本刊刻以后，还有意根据程本补出后四十回内容。比如，现存蒙府本原抄就是一个仅有前八十回内容的程前抄本，中间还缺失了第57-62回和第67回。到了程本刊刻以后，书主便依据程甲本的一种翻刻本——藤花榭本，补抄了程伟元序、一百二十回总目、第57-62回、第67回、后四十回，将其拼接成了一个一百二十回的“全抄本”。显而易见，正是清代读者当中普遍存在的“图全”远远大于“求真”的心态，使得程甲本的刊刻成为了清抄本的一个非常明显的分水岭。程前所有人只能过录形成八十回抄本，程后新过录形成的就只有一百二十回的“全抄本”。
唯一比较特殊的是梦稿本。梦稿本的第22回尾文、第67回文字内容源出于程乙本，梦稿本后四十回部分则干脆就是程乙本的删节本。这就决定了梦稿本的整体过录形成时间必然是晚于程本的。但梦稿本的前八十回部分，除开第22回尾文、第67回之外，其底本来源却是一种早于程本的脂抄本。也就是说，梦稿本上述两部分，其实是分别以脂抄本和程乙本为底本而拼抄出来的。梦稿本整体虽晚于程本，但部分文字内容却又早于程本。现存十一种程前抄本，全部属于脂本系统。除了梦稿本之外的所有一百二十回的“全抄本”，全部属于程本的下游抄本。就只有梦稿本骑墙在中间，既有部分内容属于脂本，整体过录形成又晚于程本，乃是一种脂、程混合而成的一百二十回的“全抄本”。
在梦稿本发现以前，红学界曾经盛行过一种“印后无抄”的观念，即认为程甲本刊刻以后，就再也没有过录形成新的清抄本。而梦稿本、仁泽堂宋备抄本、吉晖堂抄本、籀红室抄本、补拙斋抄本等一系列一百二十回“全抄本”的发现，便有效打破了这种“印后无抄”的迷思。不过，又有人由此走到了另外两种极端，也就是把这些“全抄本”与脂本视为一类，要么认为所有清抄本都过录形成于程前，要么认为所有清抄本都过录形成于程后。但如上所述，这两种想法也明显是站不住脚的。事实上，程前抄本全是脂本，全是八十回抄本；程后抄本全是一百二十回“全抄本”，没有新过录形成的八十回抄本，除了梦稿本外全部是程本的下游抄本。程前、程后的两大类抄本原是泾渭分明两种东西，那当然是绝对不可以混为一谈的！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅饰薛宝钗）
近日（2024年2月12日），针对诸脂本过录时间、蒙府本原抄和补抄情况、立松轩生活年代，笔者作了一些最新研究思考，对以往的部分观点作了更进一步的确认或局部修订。现将有关心得体会辑录如下，以飨读者诸君。
1、关于诸脂本的过录时间
对于现存脂本十二钗的过录时间，官方红学会一向没有定论。但近期笔者通过对比脂抄本与所谓“全抄本”，得出一个确凿的结论：除了梦稿本（杨藏本）之外的现存脂本十一钗，也就是现存甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本（仅指蒙府本原抄部分，即第1-56回、第63-66回、第68-80回部分）、戚沪本、戚宁本（南图本）、列藏本（库氏本）、甲辰本（梦觉本）、己酉本（舒序本）、郑藏本、卞藏本，全部过录形成于乾隆五十六年（1791年）程甲本刊刻之前。因为现存脂本十一钗皆是只有前八十回的内容，而不涉及程本后四十回内容。而清代《红楼梦》抄本的一个基本规律乃是，程前只有八十回抄本、没有一百二十回抄本；程后只有一百二十回抄本、没有新过录形成的八十回抄本。换言之，凡八十回抄本必然过录形成于程前，凡一百二十回抄本必然过录形成于程后。脂本十一钗全部是八十回抄本，只能过录形成于程前。
之所以会形成上述程前只有八十回抄本、程后只有一百二十回抄本的基本规律，是因为清代读者的心态普遍是“图全”远远大于“求真”。对于绝大多数读者来说，他们更想看到的是一个首尾完整的《红楼梦》故事，而不那么在乎程本后四十回是否当真出自于原作者之手。因此，在乾隆五十六年（1791年）程甲本首次以一百二十回“全本”姿态面世之前，大家都是只知道《红楼梦》有八十回抄本，那也就罢了。而一旦到了程甲本刊刻以后，新过录形成的清抄本就都一律是所谓的“全抄本”，没有故意不抄后四十回故事的。比如，现存仁泽堂宋备抄本、吉晖堂抄本、籀红室抄本、补拙斋抄本等等，都一律是这种一百二十回的“全抄本”。甚至于有的书主手里本来拥有的是仅有前八十回内容的程前抄本，到了程本刊刻以后，还有意根据程本补出后四十回内容。比如，现存蒙府本原抄就是一个仅有前八十回内容的程前抄本，中间还缺失了第57-62回和第67回。到了程本刊刻以后，书主便依据程甲本的一种翻刻本——藤花榭本，补抄了程伟元序、一百二十回总目、第57-62回、第67回、后四十回，将其拼接成了一个一百二十回的“全抄本”。显而易见，正是清代读者当中普遍存在的“图全”远远大于“求真”的心态，使得程甲本的刊刻成为了清抄本的一个非常明显的分水岭。程前所有人只能过录形成八十回抄本，程后新过录形成的就只有一百二十回的“全抄本”。
唯一比较特殊的是梦稿本。梦稿本的第22回尾文、第67回文字内容源出于程乙本，梦稿本后四十回部分则干脆就是程乙本的删节本。这就决定了梦稿本的整体过录形成时间必然是晚于程本的。但梦稿本的前八十回部分，除开第22回尾文、第67回之外，其底本来源却是一种早于程本的脂抄本。也就是说，梦稿本上述两部分，其实是分别以脂抄本和程乙本为底本而拼抄出来的。梦稿本整体虽晚于程本，但部分文字内容却又早于程本。现存十一种程前抄本，全部属于脂本系统。除了梦稿本之外的所有一百二十回的“全抄本”，全部属于程本的下游抄本。就只有梦稿本骑墙在中间，既有部分内容属于脂本，整体过录形成又晚于程本，乃是一种脂、程混合而成的一百二十回的“全抄本”。
在梦稿本发现以前，红学界曾经盛行过一种“印后无抄”的观念，即认为程甲本刊刻以后，就再也没有过录形成新的清抄本。而梦稿本、仁泽堂宋备抄本、吉晖堂抄本、籀红室抄本、补拙斋抄本等一系列一百二十回“全抄本”的发现，便有效打破了这种“印后无抄”的迷思。不过，又有人由此走到了另外两种极端，也就是把这些“全抄本”与脂本视为一类，要么认为所有清抄本都过录形成于程前，要么认为所有清抄本都过录形成于程后。但如上所述，这两种想法也明显是站不住脚的。事实上，程前抄本全是脂本，全是八十回抄本；程后抄本全是一百二十回“全抄本”，没有新过录形成的八十回抄本，除了梦稿本外全部是程本的下游抄本。程前、程后的两大类抄本原是泾渭分明两种东西，那当然是绝对不可以混为一谈的！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅饰薛宝钗）
明荷
