石碑造型原型：
按宋代（宋崇宁二年）李诫所著的《营造法式》卷三石作制度里的“赑屃鳌坐碑”所说:按照赑屃鳌坐碑的制度，碑首为盘起的赑屃，而龟座应为鳌。


《营造法式》原文:：
造赑屃鳌坐碑之制：其首为赑屃盘龙，下施鳌坐。于土衬之外，自坐至首，共高一丈八尺。其名件广厚，皆以碑身每尺之长，积而为法。 碑身:每长一尺，则广四寸，厚一寸五分。上下有卯，随身棱并破办。 鳌坐：长倍碑身之广，其高四寸四分；驼峰广三分。余作龟文造。 碑首:方四寸四分,厚一寸八分;下为云盘,每碑广一尺,则高一寸半,上作盘龙 六条相交;其心内刻出篆额天宫。其长广计字数随宜造。 土衬：二段，各长六寸，广三寸，厚一寸；心内刻出鳌坐版，长五尺，广四尺，外周四侧作起突宝山，面上作出没水地。

箭头指的是云盘
碑首的底部是云盘，上面是六条盘龙相互交缠，碑首中心位置雕刻的是篆额天宫。

现实中的赑屃鳌坐碑
我们不妨拿现实的这块赑屃鳌坐碑来对比一下缠绕的双爪，是不是几乎一模一样？

石碑上的文字是什么？写的是什么内容？

石碑全貌
石碑上的文字是西夏文，又称河西字、番文、唐古特文，这种文字由西夏统治者李元昊命令文臣野利仁荣创制并定为“国书”。西夏文的字形与汉字相仿，但是避免了与汉字雷同，很多人认为西夏文的字形很尖锐犀利，因此不少人觉得西夏文看起来很可怖。

石碑文字局部

文献文字局部
这部文献的局部图片虽然被网络归为《吉祥遍至口和本续》的内容里，但它其实并不是《吉祥遍至口和本续》的三卷里的内容，书页中间的西夏文字“三”也给考据增添了很多难度。

西夏文“三”

出自《简明夏汉字典》
而且网上关于《吉祥遍至口和本续》的内容和图片极为稀少，只有那么寥寥几张，这张文献局部图片的完整版更是全网都没有。我们可没游科那么大本事去考古研究所看真品原迹，不过可以采取更取巧直接的方式，也就是只要搞到当年考古发掘时所有文物记录的档案就行了。

宁夏文物考古研究所出版的《拜寺沟西夏方塔》
由此我们搞到了由当时参与发掘清理现场的宁夏文物考古研究所编著的《拜寺沟西夏方塔》一书，这本书收录了当时所有发掘出来的文物，例如《吉祥遍至口合本续》、西夏文佛经长卷、西夏文经咒等等文物。收录的内容十分完整，连残卷的碎片也都收录在其中。


西夏文经咒

《吉祥遍至口合本续之解生喜解补》

箭头标注处，旁边中页的西夏文“三”和汉字倒十四都能完全对应上
现实来看这也并不是《吉祥遍至口合本续》，而是与它一同被发掘出来的《吉祥遍至口合本续之解生喜解补》（后面统称《解生喜解补》）第一卷第十四页。有趣的是《黑神话：悟空》中石碑上的内容也不是完全按照《解生喜解补》中的经文得来的，而是拼合组成的。
例如石碑的第一列的这个内容，译为“皆皆中者”（一切中者），这段文字并没有出现在《解生喜解补》这一页相对应的右边位置8段，而是出现在了左页的11段。

石碑皆皆中者

《解生喜解补》皆皆中者
那游戏中这段文字究竟是什么含义呢？全网都找不到《解生喜解补》的解读，我们又该如何去破解这个谜题？
让我们把视线重新回到这本记载了西夏方塔发掘文物清单的《拜寺沟西夏方塔》一书上，此书是找到这一原文的关键，同时是破解黑神话石碑的关键。
《拜寺沟西夏方塔》这本书最后的后记里收录着多张彩色照片，有方塔倒塌前的照片，也有倒塌后的现场清理照片。其中最重要的是这张考古队员留影，这是最重要的线索。不过在讲解前，我认为有必要为大家科普一下考古这座西夏方塔的故事。