《太乙金华宗旨》一书，争议颇多，故本文不考究其真伪，只探讨应用其部分内容，重在讨论性光。金华，何也，先天一点灵念，元神也，性光也，非真金丹，实性金丹，金丹，为元神，元炁，元精交融之物，非独神可成。天心回光，祖窍观光，皆观的是这一点性光，然，此光非真光，元神应照而，观而不求，方可得之，心执而求，则得幻光，幻光，何也，乃后天思虑神执相所得，若执著于求，自然得此幻光，假光，故常月祖师教尔，断绝一切爱缘，方不入障碍。“昔有道人，坐久神现。见顶上放光，五色光明，如霞如锦。其光之中，山河大地，万物总见。道人心喜，以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐，思想前光，其光不复再有。道人不悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，唯思光明。存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以为得入至道。道人生存六载，神凝形变，而自不知觉。一日气息粗急，同伴相守，唯恐其人开静，以便求道。唯有一修行人，知其着魔。至夜半，其人手张如飞状。众以烛灯香花供养礼拜。其人即气绝，口中飞出一蛾，扑灯而死。修行人取而告众曰：“此存想光明之道人身也。爱光明，即与蛾同缘，至形化转入异类。爱缘之事，皆同此类。”大众，心有所爱，即是缘也。缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了彻。转父为子，转祖为孙，转男为女，改面换形，移名换姓，颠倒凡夫，认为真实，可怜可哭！大众当知。”此内景外景之观，皆有为法，以得无为，若执于有为，则必失正道，迷于魔障，反欲行内观法，必有十魔，如《钟吕传道集》魔难所述：是此十魔，难有不认者是也。既认则著，既著则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间不认不著，则神不迷而观不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。急起三味真火以焚身，一挥而群魔自散。且：所谓十魔者，凡有三等。一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。 身外见，为日常所见之魔，梦寐，乃神眠，欲显之魔，内观，乃执著不明，道德不修，困于有为法之魔难，一切内观，存想法，皆如是也，故真法求静，不借于咒，观等，一心定而道自显，非有为法底下，而是欲得无为，必舍有为，而诸观想乃有为之下等，难断魔障，自掘坟墓也，故大众，求金华，诸内外景者，不自误邪？再反观《金华》此书，细细思之辨之，真伪好坏，自可量也。