看看《辽史》是怎样记载的：
太祖大圣大明神烈天皇帝，姓耶律氏，讳亿，字阿保机，小字啜里只，契丹迭剌部霞濑益石烈乡耶律弥里人。德祖皇帝长子，母曰宣简皇后萧氏，唐咸通十三年生。
选自《辽史》太祖上。

按着《辽史》提供的这个地址，我们翻遍新旧唐书，新旧五代史，找不到任何一个“霞濑县”的文献。还可以扩展到唐和五代时期的其他文献，也找不到任何“霞濑县”的史料文字。这就是问题，而且是很严肃的历史问题。

对阿保机籍贯的史料，现行的《辽史》百纳本编者，加了一条注释，我们看看这条注释的内容：
霞濑益石烈，张元济校勘记（以下称张校）引百官志一“石烈，县也”，百官志二，弥里乡也。谓石烈下不应缀乡字。按国语解又以石烈为乡，弥里为乡之小者。石烈乡，乡字亦复赘。检下文太祖七年六月辖赖县，营卫志下有“六院部”辖懒石烈，均此名异译，乡字衍文。

顺着这条史料线索，我们无法找到阿保机的籍贯。

很寂寞，在这个吧里，可以对话的吧友都很少。

显然这个《辽史》里的霞濑县，是后人根据愿意胡编的，明显是对阿保机生活原籍的篡改和污蔑，他们不仅污蔑阿保机，甚至连阿保机的生活地域也不放过，如果仔细分析《辽史》的出版流行过程，肯定的说，这是南人所为。是一种对辽朝的敌对情绪，敌对势力。

谁可能会做这个不地道的事呢？我们把目光投向南监本。

欧阳修的《归田录》卷二有以下记载：契丹阿保机在开平中屡次遣使聘梁，梁亦遣人报聘。今世传李琪《金门集》有赐契丹昭，乃为阿布机，当时书昭不应有误，而自五代以来，见于他书者皆为阿保机，虽今契丹之人，自谓之阿保机，亦不应有失。又有赵志忠者，本华人也，自幼陷虏，为人明敏，在虏中举进士，能述虏中君臣世次，云：阿保机，虏人实谓之阿宝谨。未知孰是。按：赵志忠亦作至忠，初名英。宋庆历元年（辽重熙十年1041年）归宋。《通鉴考异》卷28,引赵志忠《虏庭杂记》云：太祖讳“亿”，番名阿保谨。生而神志，八部落主爱其雄勇，遂退其旧主遥辇氏归本部，立太祖为王。清俞正燮《癸巳类稿》卷七云：唐杨钜《翰林学士院旧规》“契丹书头及《五代史》谓之啊保机”，胡三省《通鉴注》引《虏庭杂记》作阿保基，《归田录》云：李琪《金门集》有昭，作阿保机，而赵志忠又言实阿保谨。盖还音字，或还者不审，又或传久而音自变。今按：亿即机、基、谨同音异译。阿保即“阿钵”，为称号，亦作阿布、阿拨、阿不、阿卜、阿补等，散在《新旧唐书》，《册府元龟》及辽金各史者。据不完全统计，凡数十见。交互参验，则知不仅萧翰号阿钵，其父亦号阿钵。不仅阿保机之阿保为称号，其叔辖底，其弟剌葛，首附宫籍之欲稳等，均有阿钵之号。
诸人包括皇族（耶律）后族（萧）及其他部族。阿保机之前有松漠都督阿不固（见世表。新、旧唐书的契丹传作阿卜固）等，阿保机之后有太宗之子阿鉢撒葛里等，《册府元龟》卷972有“契丹遣使都督起阿鉢等进方物”。阿保主要为尊号，亦作普通称号。驸马卫国王有二子，长曰：达妲阿鉢，次曰：徒鲁斯阿鉢。阿钵在中世文中意为叔。清初，达斡尔内迁时，凡三达蘭（达林）五阿巴，阿巴有尊长之意。又围场《孟定恭布特哈志略》曰：耶律系蒙语磊落光明之意。阿保係鄂博之传音，即土堆之谓。机係额齐之平音并简，即头也。

先看一首诗：元代文豪掲傒斯写的“松林夜雨”
苍苍松漠际时昌，右界祁连左乐浪。边将憑林徵土贲，野人依涧结山梁。
蟠根入爨cuan深犹取，大夏抡材老更良，斩伐已过三百里，可堪风雨苦寒乡。
对这首诗，我更看重的是第一句“苍苍松漠际时昌”，有关“松漠”古地址的问题，这首诗的第一句直截了当地就说明白了，松林是唐时的“松漠都护”府，基本没有疑义，洪皓的《松漠纪闻》就是在平地松林的小松林写成的。下面我们看看掲傒斯的《松林夜雨》说了一些什么内容？
苍翠碧绿的麻坨，在松林枢密院，於当代之际，尤其显得昌茂，所管辖的范围，从国家右边的祁连山到左边的朝鲜。驻守在边疆的将士们凭借枢密院松林的正确指挥，征伐惩戒那些地方上的武装力量，保证国家的领土完整，远处的野蛮势力依靠山岗水涧或河梁闹分裂，枢密院像一颗大松树一样，根须深深地扎在国家的每一寸土地里，就像是国家政权建筑的管理大厦，掘取成材古老的树木就更优良。这里驰道路边的老松树，被斩伐的已经超过了三百里，今天这场夜雨苦寒，仍然无法根本动摇帝王的家乡。