一般是被拉下去了

基督徒会说，这事神的旨意。
耆那教会说，这是恶业成熟。
佛弟子回事，因缘如此。

我觉得这是恶报成熟。

婆罗门教提倡种姓阶级，后来新的奥义书思想，认为生命都是平等的。婆罗门教认为人间形形色色的差别是由神来决定的，所以善恶行为意义不大，主要是看神的意思。因此在婆罗门教的信仰里，向神祷告，向神祭祀，是宗教上主要的重点；而奥义书的思想则完全不一样，它提出「业」的思想，认为世间种种的不同，不是由神决定，而是由「业」决定。「业」是什么呢？指的就是我们过去所做的行为，我们曾经做过什么，就会形成一个决定的力量，决定往后我们得到什么。因此我们的面貌为什么会长这样，遭遇为什么会这样……，不是由神来决定，而是由「业」来决定。「业」的思想是比较合乎逻辑一点的，因为在「业」的思想里，善恶作为对于自己的现在和将来有它的意义。因为在「业」的思想里，重点不是向神祷告，而是自己的善恶行为。

但是「业」的思想有一个很大的问题，是什么呢？「业」最大的问题就是「过去决定现在」这个宿命思想的矛盾。举个例子，譬如：有位先生走在路上，给车子撞了，按照「业」的思想，撞他的人，路上这么多的人都没撞，偏偏就撞到他，这一定就是「业」的问题。如果按照这个逻辑，撞他的人是没有罪的，为什么呢？因为肯定被撞的人过去曾经伤害过他，所以开车的人在这一生才会来撞他；也就是说，我们现在发生任何事情，都是在偿还过去所做的行为。

佛陀的教导的因缘，跟「业」有什么不同呢。「业」的思想是过去决定现在，我们所做的任何行为，就会决定将来发生什么事，具有强制的决定性；但是 佛陀的思想则否定这种决定性， 佛陀强调：事事物物没有决定性，只有影响。我们做任何事情，的的确确会产生作用，但这个作用仅止于一种影响而已。

佛陀所提出来的思想，不像「业」的思想给人那种确定性；也不像「业」，保证做了什么事情，就一定可以得到什么。但人们要的是什么呢？人们希望一个确定的答案。譬如说，我们做了什么，如果不能保证一定得到什么，那我们就会觉得「我们为什么要做」？在行为跟得到的结果之间，人们要的是一种确定的关系。简单来讲，人们不喜欢不确定的耕耘，人们要的是「耕耘了以后，确定可以得到多少收获」的一种关系。

自己德行感召，自作自受，世上没意外巧合，善恶报应之力不可思议

不确定性反而给我们无限的机会。其实在现实的人生里，我们本来就有无限的机会。如同昨天你买了一瓶牛奶，而牛奶的味道却是你不喜欢的味道，可是它不会固定的让你喝到这个不喜欢的味道，我们今天的作为──加了什么，味道就会改变，这个就是我们今天的机会。诸位，不确定的反而给了我们无限的机会。如果确定了，历史就决定了今天，那么过去做错的事，今天忏悔是没有用的。由于不确定，我们今天的努力会改变历史在今天的表现，这就是我们的机会。昨天做错的事情，今天改变了，我们就有机会，所以忏悔不是只有精神上的意义而已，它在今天来说有实际上的帮助。

佛陀提出一个新的思想，教导人们，要让人生更好，不能只靠向什么神祷告，也不是一天到晚想「这是过去的业决定的」。 佛陀要我们运用智慧来让我们今天更好，要我们运用智慧想想：过去发生了什么事，我现在做了什么，现在的环境到底怎么回事，再想想我应该做什么改变，以及这个环境要怎么样的努力，能这样，我们今天的人生就会变得更好。佛法的重点是要我们用智慧解决人生的问题，让我们今天更好。

因缘合和，业力感召。
比如不在汽车上，就很难出车祸，要有合适的缘，才会出意外。
不是所有坐车的人，都会出意外，只有当有出车祸业力的人，聚集到一起时，才会出车祸。

业力

是自己恶业感召来的吗