气在人不衰，跟古人学“养气十六诀”！
武当山道教学院2024-05-19 18:11湖北35人听过
“人之生，气之聚也。气聚则生、气壮则康、气衰则弱、气散则亡。”
意思是说，气是构成人体及维持生命活动的最基本能量，有防御疾病、增强抵抗力的作用，虽然看不见、摸不着，但若没了气，人将无法存活。
古人云：“智者知养生也”。慎言语以养神气，忌狂喜以养心气，乐助人以养胆气，善制怒以养肝气，少忧思以养脾气，食清淡以养胃气，常咽津以养肾气，深呼吸以养肺气，多运动以养骨气，广交友以养人气，好读书以养灵气，不显露以养元气，居中道以养和气，意内守以养真气，祛惰性以养成志气，坦胸襟以养正气。
一、慎言语以养神气
人的生命活动是以神（意识）作主宰的。古人把神称作“君主之官”，意思是说，神对人体就像国家的君王对百姓那样，是统帅与被统帅的关系。因此，对神的养护是第一位的。反之，神的耗散对人体的危害也是最大的。
那么，怎样才能更好地养神气呢？《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生”。就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。
此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。人的神气充足了，精神就稳定了，精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。
二、忌狂喜以养心气
养生的最大障碍，是人经常波动的情绪。产生情绪的根源是大脑受到外界不同信息的刺激而引起心理上的不同变化，如“喜怒忧思悲恐惊”，古称“七情”，就是这种心理变化的结果。“七情”的产生直接连着内脏的气机。喜的情绪影响心脏气的变化。
《黄帝内经·素问》中说：“喜则气缓”。事实上，人们过于高兴时，往往笑得直不起腰，缓不过气来。中医理论认为：“喜伤心”。
这里所说的喜是指过分的喜悦，亦即大喜、狂喜。过喜的情绪一旦产生，就会促使心气骤然上冲，原本沟通的心肾之气一下子分离开来，使之失去平衡而引发出心脏病，这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。
当然，养生也必须保持喜悦的心情。而它与大喜、狂喜有什么区别呢？其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。而养生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悦，是比较理智的，能够自控的。这种情绪反应在脸上，是似笑非笑，或面带三分笑。狂喜则是非理智的，是失去自我控制的大的情绪波动。
怎样才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加强对情绪自控能力的锻炼；三是遇到狂喜时可以想自己害怕的事，借恐冲喜。
据传清代有位状元被召为驸马，因过于高兴而得了躁狂症，宫廷御医也束手无策。后请宫外一位善治疑难杂症的名医。诊脉后问状元，那里人氏，管家回答后，医生冷脸告曰：此病无治，马上还乡，三天内若不能到家，就要成为外乡鬼了。状元遂日夜兼程，两天半到家，后来不但没死，躁狂症也痊愈了。状元返京后质问名医为何咒他？名医说：病因大喜所致，用药物已经无效，“心病要用心药解”，用急死激起恐的情绪，恐起喜自灭，喜去则心火下降，肾水上升，水火相济，化作甘露，病用不药而愈。
三、乐助人以养胆气
人的胆气大小往往与自己的公心多少相联系的。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。及我无身，吾又何患？”（《道德经》第十三章）意思是说，我之所以经常担心会有祸患，因为我考虑的是自身；如果不考虑自身，还会怕什么祸患吗？
在这里，老子教人处事做人要多行善事，助人为乐。一事当前少想什么私字、我字，多想集体、别人，其胆气自然会壮起来。试想，一个道德高尚、勤于为人民服务的人，一定是乐观向上，胆气过人的。
俗话说：“心中没悬事，不怕鬼敲门。”这种不怕鬼、不信邪的胆气，来源于无私心。反过来说，私心重的人，总是常怀戚戚之心，处处谨小慎微，内心很少有安静的时候，活得很苦很累。特别是那些干了坏事的犯罪嫌疑人，不可能有豪壮的胆气和平静的心态，他们作案时会隐蔽的害怕，案发后则总是提心吊胆。
武当山道教学院2024-05-19 18:11湖北35人听过
“人之生，气之聚也。气聚则生、气壮则康、气衰则弱、气散则亡。”
意思是说，气是构成人体及维持生命活动的最基本能量，有防御疾病、增强抵抗力的作用，虽然看不见、摸不着，但若没了气，人将无法存活。
古人云：“智者知养生也”。慎言语以养神气，忌狂喜以养心气，乐助人以养胆气，善制怒以养肝气，少忧思以养脾气，食清淡以养胃气，常咽津以养肾气，深呼吸以养肺气，多运动以养骨气，广交友以养人气，好读书以养灵气，不显露以养元气，居中道以养和气，意内守以养真气，祛惰性以养成志气，坦胸襟以养正气。
一、慎言语以养神气
人的生命活动是以神（意识）作主宰的。古人把神称作“君主之官”，意思是说，神对人体就像国家的君王对百姓那样，是统帅与被统帅的关系。因此，对神的养护是第一位的。反之，神的耗散对人体的危害也是最大的。
那么，怎样才能更好地养神气呢？《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生”。就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。
此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。人的神气充足了，精神就稳定了，精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。
二、忌狂喜以养心气
养生的最大障碍，是人经常波动的情绪。产生情绪的根源是大脑受到外界不同信息的刺激而引起心理上的不同变化，如“喜怒忧思悲恐惊”，古称“七情”，就是这种心理变化的结果。“七情”的产生直接连着内脏的气机。喜的情绪影响心脏气的变化。
《黄帝内经·素问》中说：“喜则气缓”。事实上，人们过于高兴时，往往笑得直不起腰，缓不过气来。中医理论认为：“喜伤心”。
这里所说的喜是指过分的喜悦，亦即大喜、狂喜。过喜的情绪一旦产生，就会促使心气骤然上冲，原本沟通的心肾之气一下子分离开来，使之失去平衡而引发出心脏病，这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。
当然，养生也必须保持喜悦的心情。而它与大喜、狂喜有什么区别呢？其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。而养生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悦，是比较理智的，能够自控的。这种情绪反应在脸上，是似笑非笑，或面带三分笑。狂喜则是非理智的，是失去自我控制的大的情绪波动。
怎样才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加强对情绪自控能力的锻炼；三是遇到狂喜时可以想自己害怕的事，借恐冲喜。
据传清代有位状元被召为驸马，因过于高兴而得了躁狂症，宫廷御医也束手无策。后请宫外一位善治疑难杂症的名医。诊脉后问状元，那里人氏，管家回答后，医生冷脸告曰：此病无治，马上还乡，三天内若不能到家，就要成为外乡鬼了。状元遂日夜兼程，两天半到家，后来不但没死，躁狂症也痊愈了。状元返京后质问名医为何咒他？名医说：病因大喜所致，用药物已经无效，“心病要用心药解”，用急死激起恐的情绪，恐起喜自灭，喜去则心火下降，肾水上升，水火相济，化作甘露，病用不药而愈。
三、乐助人以养胆气
人的胆气大小往往与自己的公心多少相联系的。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。及我无身，吾又何患？”（《道德经》第十三章）意思是说，我之所以经常担心会有祸患，因为我考虑的是自身；如果不考虑自身，还会怕什么祸患吗？
在这里，老子教人处事做人要多行善事，助人为乐。一事当前少想什么私字、我字，多想集体、别人，其胆气自然会壮起来。试想，一个道德高尚、勤于为人民服务的人，一定是乐观向上，胆气过人的。
俗话说：“心中没悬事，不怕鬼敲门。”这种不怕鬼、不信邪的胆气，来源于无私心。反过来说，私心重的人，总是常怀戚戚之心，处处谨小慎微，内心很少有安静的时候，活得很苦很累。特别是那些干了坏事的犯罪嫌疑人，不可能有豪壮的胆气和平静的心态，他们作案时会隐蔽的害怕，案发后则总是提心吊胆。
