廿三
诗无内骨，必若东郭之寒履，空余鞋面，雪过处多趾痕，终涩卑酸楚，无为道也。
廿四
今之所谓求意境者，多肥腴，难见精髓；或平离隔断，生牵硬偕；难说穷通之理法，不耐寻味，恐遗患于后。一讥。
廿五
余常感今世少诗矣。
廿六
诗亦应讲信善。信者，可概论为实也，子虚乌有者弗信；读之如蹈空，必生厌；信为善之端，浅言善者，诗之美矣。
廿七
内外行稳，方可正道。即言，外有物，内存心，才知所言之真理；失外则内必挂空，无内，则外亦流言；一一贯之相存焉。
廿八
养诗之性者为大诗也；赡诗之体者为小诗也。
廿九
所欲言者，必明了于胸；词句构品，当有指归；杂沓之垢，常为心力、物力不足所眚造，不足取应废之。
三十
余豢一猫，善捕鼠，而非时时机敏，只于风吹草动处戛然静视，后突动以击，必有中；此言若诗篇之扼要，出必牵人心，日则不绝。
卅一
所谓灵感者，微光一现，不待人审视之。故现则即逮，莫让其失；不然，恐遗妙意不得之憾矣；子瞻有曰：清景一失追亡逋，是也。
卅二
一字一句之得失，成害一首一篇之机要。
卅三
诗于李杜间，前者不可学，后者可也。
卅四
善入诗者，起领必会好处之，清新者、惊世者、细浅者、宏阔者云云，其必使观者感有后趣，且欣然；而边幅不修，草草为之，势必有失，若乎以棘草置眉，初看已觉厌恶，何来后文！
卅五
今诗多无趣。
卅六
古有豹头云云，恐也后拘诗态之病；物事变化之理，天命不殆，岂在人言而畏。
卅七诗于难言处为无物。
卅八余初访浩翁时，携一友，谈有倾，即兴作一绝，请示，其有句云：齐烟九点外，翁及友不解，翁曰请教；余详言之典出，言罢二人皆笑焉，余问何故，翁指案上时钟，观诗之时，将过九点，两相讹远矣；后三人同笑。余常感浩翁下问之德，又尝言，此可为后世之秩事也。
卅九常感善作之力发于后觉，而先观之繁富，又常不得后觉也。
四十唐富之诗，着眼取物多由大处，动辄江山气象，宏及宇宙，读来遂觉襟怀之外；概其后政治其他，使作诗者亦不能如前，亦为求超越古人，便以细摹，假借体之，虽气象渐消，而理存深焉。故历代诗作，无须刻意厚薄待之。
四一
声律所系，在音节之婉转；而时人每论多究先人成体，未免失之大矣。古今之音讹者非少数，若不随时而迁，恐泥深，为后世所不提，当今语音体系更变亦应于考虑之列，蚕蛇尚且知每蜕必长，况人乎？万不可以所谓规矩而束诗，诗者，不束之物也。
四二
人品第一，诗品当次之。欲研诗品，必先修人品；其间亦可别上下。
四三
生不为诗，而即为诗，真诗人也。
四四
诗之滥觞本乎人，历万劫而存焉，可谓人诗之命数；亦言之，命有所歌即为诗矣。
四五
达诗之境，亦譬乎行远，始自迩，何谓？由已所知而调制，不枉鹜他有；方可渐臻至界；时亦己知愈丰，境亦愈开也。
四六
诗大可分正闲。正者，当言事，闲者，主言情。吾尚正者，多可见骨，喜闲者，情愫有可着落。
四七
述景者，宜大细斟酌，直捣要处。如掌上观珠，既可全其体貌，亦能察其光微；不宜雾中摹花，难知雾态，亦不详花形。
四八
人神之外化，必为可品之作。
四九
初为诗譬朝日，万物清逸，直明人眼；成熟之作如夕照，丝丝光束，藏孕百念。
五十
今言，诗之趣在写及赏，而不必于超诸先古，刻意为之。
五一
诗笔宜简，繁则易冗沓，不得明朗；谓简者，亦可言赅，能足其意为上，过与不及，同失；有似登徒肥瘦所喻。
五二
欲为诗者，身须有积养，出之方稳健，不若浮梗，泛泛不知所止而空厚于文字。