—————————自 序—————————
往事
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我对土鬼地区进行过一共三次考察，具体时间是自土鬼诸侯国的实际掌权氏族覆灭之前，也就是现在我们耳熟能详的多鲁美奇亚的摄政王库夏娜上位之前——或者，应该称那段时间为新纪元[1]前。
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不知道是谁开创的传统，不过有必要在开头先讲述一下历史的来来回回。在我去土鬼诸侯国进行调查之前的“保留地”——也就是新纪元之前我所生活的地方，是由一群信奉“娜卡神教”且隶属于土鬼的民族所发现的，这群人就是我的父辈。
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至于“保留地（reservation）”的称谓是我们的父辈在保留地的藏书地发现的（这本书记载了公元纪年关于一个被称为印第安的部族的研究），这本民族志可以说是支持我探访土鬼的理论动因。
如我前面所说，我族开拓者实际上就发源于土鬼的一个诸侯国，因对土鬼僧会机关的不满，再加之与森林人的合作（生存在腐海中的人的统称，大多主张去人类中心），所以我们准备秘密地迁出土鬼诸侯国。
现在看来，毫不意外地我们的计划被僧会所知情，而与拥有念力的僧会进行抗衡是愚蠢的。最后只有五分之一的幸存者在森林人的接应下逃出生天，一路向北。森林人已经为他们指了一条明路——土鬼皇都的西北方的森林人发现了一处前代地底建筑，而森林人的传统不支持他们用火来打开它，于是这里就成了我们族人苟延残喘的地方。
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令人震惊的是，这座类似地下堡垒的建筑居然有着自己的一套水流循环生态系统，而如同僧会的科学家总是宣传的那些变异植物的实验一样：腐海的一些植物在这里没有散发出瘴气。这里就像是提前预知了千年前那场浩劫而准备的一处避难所。很明显，这幢建筑的主人没有意识到火之七日后建筑的四周都将没有可供空气流动的缝隙，腐海的植物看样子也只能保持洁净却无法合成氧气，而上层的灰烬和孢子却能源源不断的渗透进来，这恐怕就是这里没有一个活物的原因。
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当我们的探险者们终于用火烧尽了附近的腐海植物群，一个我们活下去的重要秘密即将被揭晓——这幢建筑的底部是一片无尽广阔的区域，而从打开密封门看来地下的空气质量甚至堪比防毒面罩过滤后的程度，虽然显微镜下发现仍有极少量孢子残留其中，不过已经是可以自由呼吸的程度了。
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我开篇所提到的民族志则发现于一个上锁的房间，里面居然存放着寥寥公园纪的书籍，它们普遍被封装在一种类似王虫浆液的液体里，但取出后的封面和书页竟毫无湿润感。管中窥豹，火之七日之前的那个时代语言应该都已经统一，因为这里书籍的文字正是土鬼的通用语言，在书中，你们会了解到关于土鬼皇室和我这么叙述的原因。
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致谢
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在土鬼，当时的玛尼族的族长兼宗教职位的上人，除了代表整个民族与我交谈，他个人也对我的研究颇有兴趣。虽然我是受个人原因前往土鬼调查，而且带了足够盘缠，但我初来（也许可以说是回到）土鬼的地方就是玛尼族的领土。因为他的原因，我可以去玛尼族任何我想去的地方，自行决定停留，或参与宗教活动。我受到的种种礼遇表现出上人对我的调查和好奇充分的理解，对此我非常感激。我还要感谢一个名为桂嘉的女孩，仅仅比我年轻5岁却展现了常人难比的热情和正直，在玛尼族的人们离开玛尼族参战之前，她一直是我的朋友兼“资料提供人”。往后每次经过玛尼族，她的家庭都会热情的邀请我相聚，她们的家是个温暖的庇护所，总是令我难以忘怀。
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在土鬼所遇的大部分人民都给予了我的调查一些回应，是他们为我提供了宝贵的口述资料，在无人的夜晚与我夜谈，在此向他们表达谢意。
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我把此书献给小十和瑞沐两位朋友，他们可以说是风之谷中最早与我结识的朋友，以此向他们特别致以深切感激。他们从我进行调查来到风之谷到新纪元整理资料时给予了我莫大的现实和思想帮助，以极大的兴趣关注我的研究和想法。
我还要向风之谷这个国家中的城堡大厅给予我特别的谢意和留念——我曾多次驻足这个美丽小国，与你们所熟知的尤巴·米拉达尔碰过两次面。这里城堡大厅永远是人们集会和交谈的地方，涌现了许多思想和我所不知道的事迹，我在民族志调查进行中的许多疑惑和想法在这里都得以讨论，我向这里的所有人表达感谢。
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本书的部分思想和事迹可能被风之谷城堡大厅的人们所熟知，原因如上述一般无二，但这里在使用这些材料时进行了修改，一些则进行了重写。这里再次对公元纪年的人类学开拓者们致谢。
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[1]对于“新纪元”这一纪元开启的具体时间众说纷纭，但总体可以归为两个重要事件。其一是因为土鬼诸侯国和多鲁美奇亚这两个最大国家的同时变政，国王和其血亲因战争和变政缘由大多死亡。其二是因为旷日持久的战争终于迎来了平稳的那一天，无论是土鬼对于多鲁美奇亚的全面宣战开始到双方王室变动，还是人与腐海的对立图式终于渐弱。

好帖当顶

多写点娜乌西卡

很有意思

—————————宗教—————————
第一章 念力是一种人格化的，非遗传性的能力
第一节
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某些土鬼人是巫师，可以使用念力，尤其是德高望重和高位者。他们举行仪式，念咒语，并在手掌上刻印念力符文来增强其神秘感和效力，然而在土鬼的51个民族中，鲜有巫师使用魔物、魔药、和一些普遍作为祭祀和增加魔力的物品（例如权杖和坩埚）。据我所观察，拥有巫师特质的人在使用念力或者试图对他人造成伤害时，主要是精神上的伤害。因此可以说，念力魔法的行使主要是一种精神行为。
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我首先对念力进行描述，是因为在阐述土鬼人其他信仰和社会结构的时候念力是必不可少的背景：土鬼人向僧会机关沉默，主要是因为念力所代表的权力代理；每个部族的族长被称为“上人”，而族长则普遍拥有念力能力，这同样很好的证明了念力的地位。念力的使用是一个了解土鬼机关权力行使原理的非常好的媒介，它包含公元纪年中类似枪械和法庭一般的审判能力（这与你们所熟知的审判者称谓巨神兵不同），同时在现实中能清晰的发挥出它的威力，使得恐惧和自我约束发生。
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观察土鬼人如何看待念力能力并不困难。和每个民族晦涩的方言和繁杂的宗教相比，他们在这方面的行为和想法显而易见，任何在土鬼生活过几个星期的人都能对其有所了解，不需要请任何专家，甚至不需要就此问土鬼人，社会生活中反复出现的情景会自然而然的提供相关信息。（不过我在到访土鬼之前从未听说也没有见过念力的使用，因此在开始我曾怀疑过这不过是类似于神谕之类的宗教代理。但当我与玛尼族的上人见面时，我自认为我可能确实感受到了念力的存在。）
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在上人在第一次和我交谈时（也就是我第一次造访玛尼族的时候），我很明显的观察到他的舌头和会厌并没有动弹，但我却能意识到他传达的信息：虽然我并不像拜神求雪的炭翁一样虔诚，而且实际上我确实也对这种能力抱有疑虑，但我实实在在感受到了这种不借助于可感知的实体媒介而传达信息的能力（例如符号，肢体和空气媒介），而这让我意识到了念力存在的特殊性——诚然土鬼人们确实相信念力是一种神明或宗教性质的力量，但是念力与宗教，仪式，和神谕生效所需要遵守的一般禁忌并不同（例如虔诚就是大部分宗教力量展露所必须的禁忌，破坏禁忌被土鬼人们视为力量没有展现的首要因素）。因此我可以说，念力是一种人格化的力量，比起宗教力量和神权，这更像是一种类似宝剑和手枪的技术性力量。（整理资料时我发现，这也能解释为什么大多念力的使用者从不使用宗教器具，虽然增加其神秘性有助于维护权威，但管中窥豹，念力实际上不是土鬼这些宗教的产物，后面我会提到技术的影响）。【世界观补充：风之谷时代的思想类似于古希腊，宗教可以说是人们认知系统的一部分，尤其是在至高和原子层面的认知大多有宗教因素参与】

最近更的会慢些，可能几天才会出一段，要带好不容易见到的母上去玩一玩。。。等差不多7月3号开学后，作息规律点就恢复啦

寫的很好。加油！

【世界观补充：后来牧羊人向世界公布了一部分技术和很多历史来帮助科学人文延续（当然也有娜乌西卡的因素
），其中念力作为技术被呈现了】

第二节
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巫术不仅是人格化的力量，而且和巫师的灵魂密切相关。不过，巫师个体的普遍性不适用于非巫师个体。据玛尼族的年代记所载，当念力和灵魂强大到一种地步之时，巫师便可以凝聚灵魂体，超越空间限制，虽然我从未亲眼见过这种灵魂体——上人曾在玛尼族人被调往前线之前告诉过我，这种精神力量的形式（即所谓的灵魂体）只有同为巫师的人才能看见。我在这里引用上人的原话：
“所谓灵魂体并不像世人想象那样，即一种类似灵魂出窍的无意识游离，但也不完全是完全独立遥控的分身【枯萎穿心攻击】，而是和使用者本人的意识状态息息相关。主人在放出灵魂体的时候，原身体的视觉等交感信号会被掐断，接入控制灵魂体时空的感知信号从而控制行动；但如果主人处于无意识或者低迷状态，灵魂貌似会自我出窍，并在某个交汇点从连续的时空中平滑的回到主人的身体中，进而恢复身体的控制权... 我也无法清晰阐述这点，我的力量没有强大到支持我清醒的在原身体低迷状态下行动，但我可以感觉到，灵魂体的力量就是我的精神力量”
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