写在一切之前:怀着对风之谷故事的兴趣和对于民族志这个文体的尝试,我想以杜撰的方式写一本关于土鬼的民族志,一切形式皆按现实。
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书中作者(也就是我)的语境是风之谷世界观里一位进行田野调查的人士,面向的读者群体是那时候的普罗大众。
书中涉及的时间节点,也就是进行调查的旅程,大约是风之谷故事开始的前几个月至风之谷故事结束后的几年,成书则在土鬼和多鲁美奇亚战争结束后的几年内。这段时间世界上大多地区被腐海所覆盖的大陆,仅存的大型文明聚集地就是风之谷故事发生的地点,而且与其他文明和聚落的距离遥不可测。而文中所提到的年代记则是每个部族都会有的一种类似岁月史书的庞大存在,每个部族的年代记的取向和事物记载不尽相同,但对于重大事物和变革的记载则是同样的。
如果有什么意见或者想讨论的请在楼中楼进行回复,非必要就还请不要独占一楼(* ̄▽ ̄*)
——————总序章——————
研究并非总是绷着脸讲大道理, 谈资来源也不仅限于道听途说和图书馆。有这样一种研究方式,人们对于一个地方甚至一群人感兴趣,怀着好奇和幻想跑到那里生活,在与人亲密接触的过程中获得他们的生活方式和故事,最后回到自己熟系的地方,开始有条有理地叙述那个不同于往常的奇幻世界的一切——民族志。
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“民族志”这一来自公元纪年时代的词汇的基本含义是指对异民族的社会、文化现象的记述。据年代记所记载:那个时代之前的希罗多德对埃及人家庭生活的描述,旅行者、探险家的游记,那些最早与“土著”打交道的商人和布道的传教士以及殖民时代“帝国官员”们关于土著人的报告,都被归入“民族志”这个广义的文体。这些大杂烩的内容可以被归入一个文体,主要基于两大因素: 一是它们在风格上的异域情调或新异感,二是它们表征着一个有着内在一致的精神(或民族精神)的群体(族群)。【大家好,这是我们第一次见面,每当你看见方括号(也有人称【】为角括号)出现,说明这是语境之外的一段文字,可能是提示也可能是困惑】
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如果研究群体没有一个对于基本事实的相同认识,难以提供所关注的社会的基本事实,那么在每个人脑子里的事实太不一样并相互不可知、不可衔接的状态下,我们的研究群体不易形成相互关联而又保持差别和张力的观点,难以在同一语境下产生有效冲突——更多是不同属性不同语境的争吵。最重要的是,田野调查允许我们暂时悬置自己主观的道德和价值判断,提供一种相对的和客观的理解方式:这是在上古时期的多元和个体的时代(约公元1950年前后萌芽),至于今天重塑时代中的宝贵视角。
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书中作者(也就是我)的语境是风之谷世界观里一位进行田野调查的人士,面向的读者群体是那时候的普罗大众。
书中涉及的时间节点,也就是进行调查的旅程,大约是风之谷故事开始的前几个月至风之谷故事结束后的几年,成书则在土鬼和多鲁美奇亚战争结束后的几年内。这段时间世界上大多地区被腐海所覆盖的大陆,仅存的大型文明聚集地就是风之谷故事发生的地点,而且与其他文明和聚落的距离遥不可测。而文中所提到的年代记则是每个部族都会有的一种类似岁月史书的庞大存在,每个部族的年代记的取向和事物记载不尽相同,但对于重大事物和变革的记载则是同样的。
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研究并非总是绷着脸讲大道理, 谈资来源也不仅限于道听途说和图书馆。有这样一种研究方式,人们对于一个地方甚至一群人感兴趣,怀着好奇和幻想跑到那里生活,在与人亲密接触的过程中获得他们的生活方式和故事,最后回到自己熟系的地方,开始有条有理地叙述那个不同于往常的奇幻世界的一切——民族志。
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“民族志”这一来自公元纪年时代的词汇的基本含义是指对异民族的社会、文化现象的记述。据年代记所记载:那个时代之前的希罗多德对埃及人家庭生活的描述,旅行者、探险家的游记,那些最早与“土著”打交道的商人和布道的传教士以及殖民时代“帝国官员”们关于土著人的报告,都被归入“民族志”这个广义的文体。这些大杂烩的内容可以被归入一个文体,主要基于两大因素: 一是它们在风格上的异域情调或新异感,二是它们表征着一个有着内在一致的精神(或民族精神)的群体(族群)。【大家好,这是我们第一次见面,每当你看见方括号(也有人称【】为角括号)出现,说明这是语境之外的一段文字,可能是提示也可能是困惑】
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如果研究群体没有一个对于基本事实的相同认识,难以提供所关注的社会的基本事实,那么在每个人脑子里的事实太不一样并相互不可知、不可衔接的状态下,我们的研究群体不易形成相互关联而又保持差别和张力的观点,难以在同一语境下产生有效冲突——更多是不同属性不同语境的争吵。最重要的是,田野调查允许我们暂时悬置自己主观的道德和价值判断,提供一种相对的和客观的理解方式:这是在上古时期的多元和个体的时代(约公元1950年前后萌芽),至于今天重塑时代中的宝贵视角。