近两千年来,无数人解读白帝托孤时刘备对诸葛亮说的:“若嗣子可辅,辅之,如其不才,君可自取”这句话,基本上分为两派:
一派是真心论,认为刘备对诸葛亮极度信任,所以宁可让诸葛亮给刘禅取而代之也要完成兴复汉室的重任。所以这里的“取”是光明正大的“取而代之”的意思。
另一派是阴谋论,要么说刘备是试探诸葛亮的态度,如果有野心就刀斧手出动,要么说刘备是苦苦哀求,用话来宾着诸葛亮,要脸要面子要千秋美名的诸葛亮自然不好意思再去篡位。所以这里的“取”是如司马懿家族“阴谋篡位”的意思。
“取”,在古今所有辞典里的所有释义如下:
作动词:
1.(捕获时)割下
2.拿
3.捕捉,捉拿
4.收受,索取
5.选择、选定
6.容易的征服别国或者打败敌军
7.迎接
8.迎娶、娶亲,通“娶”
9.邀请,召唤
10.求
11.招致、遭到
12.得到;获得;接受
13.听从;任凭
14.依托,凭借
15.治理
作副词:
表范围,“才”“仅”
作助词:
1.表动态,犹“得”
2.表动态,犹“着”
3.通“聚”,会合、集合
以上是古今词典在“取”音“qǔ”的时候所有的注释,但其中少了一个很常见的解释:决定,决断。
这个解释的由来是“取决”一词。
中国无论是现行还是已经废弃不用的词语里,有相当多的二字词语是“叠义词”。即在一个两字词语中其两字字义相近或者相同。
“取决”一词,在动词里的今文释义是“由某人、某方面或某种情况来决定”,其完全体是“取决于…”,后面跟“某人、某方面或某种情况”,例如“取决于某人的态度”。在今文中这个词的语序应该是“取于(某人的态度而)决”,但在古文中,譬如“自决”一词,有例句“苟一明大道,施於人世,死无所憾,用是自决。”这句话出自柳宗元《贞符》的序言,亦见于《新唐书·卷一百六十八·列传第九十三·韦王陆刘柳程传》,“柳”即柳宗元。这句话意为“若一旦悟得大道真理,使之流传于人间,虽死无憾,这就是我(所决定)的态度。”
那么在这句话的语境下,不考虑学究派的词义辨析,在贴合口语环境下,同样可以代替为“这就是我(所选择)的态度”。
在老百姓的日常口语里,“决定”和“选择”没有什么区别,“我家孩子选择上清华大学”和“我家孩子决定上清华大学”的意思几乎一样,从这个层面分析,代回到“取”字作动词时第五条解释:选择、选定。刘备的“君可自取”就有了另一重意思:“如果刘禅不堪大用或者不成器的话,你就自己做决定吧。”
这个“决定”是什么?这个语境下可以有两种基本解释和一种隐含解释:
基本解释1:“朝堂上的事情你自己做决定吧。”
基本解释2:“还要不要继续辅佐他,是去是留你自己做决定吧。”
隐含解释:“是辅佐他还是取而代之,你自己做决定吧。”
先看隐含解释,隐含解释在抛开现实单看语境的前提下可以说得通,但现实是在汉朝四百年的大背景下,从“斩蛇起义”到“罢黜百家,独尊儒术”近四百年君权神授洗脑下来,尤其还有个光武中兴,无论是官僚阶层还是民间,“汉朝该是老刘家做天子”这个传统观念的烙印都极深,典型代表就是荀彧。
因汉高祖白马之盟,定下了“非刘氏不王”的祖训,曹操只是进封魏公,他都激烈地反对,并因此郁郁而终。而关羽北伐时中原腹地对关羽的响应,已经到了让曹操想“迁都以避之”的程度,二爷“威震华夏”,以及等等的东汉朝廷内部对曹操层出不穷的刺杀行动,都反映了这个传统观念的烙印之深刻,非比寻常,应为中国秦汉以来历朝之首。
那么在这个大环境大背景下,季汉以汉王朝正统自居,诸葛亮即便有取而代之的想法,在法统上是站不住脚的。季汉在一年前虽有夷陵之败,但总体上蜀地还没有崩溃到整体放弃汉朝旗帜的地步,尤其昭烈穆皇后吴氏尚占据中宫,益州派李严身居要职,更加持着托孤大臣的光环,且占位中下层多数的也是益州派。在季汉初建时的益州派进取心强,就连被后世嘲讽为“带投大哥”的谯周,此时也没有在正史时间线里对诸葛亮的南征北伐有任何拖后腿的言论。所以益州派无论从情理上还是法理上,在刘备托孤之后直到建兴十二年五丈原之战诸葛亮病逝之前这段时间,他们都没有必要跟着诸葛亮一起造反,这不符合他们的实际利益。
荆州派则主要效忠于刘备、刘禅父子,他们更不可能去和诸葛亮一起造反。所以这个时候如果诸葛亮想造反,几乎直接就会变成孤家寡人的状态。
一派是真心论,认为刘备对诸葛亮极度信任,所以宁可让诸葛亮给刘禅取而代之也要完成兴复汉室的重任。所以这里的“取”是光明正大的“取而代之”的意思。
另一派是阴谋论,要么说刘备是试探诸葛亮的态度,如果有野心就刀斧手出动,要么说刘备是苦苦哀求,用话来宾着诸葛亮,要脸要面子要千秋美名的诸葛亮自然不好意思再去篡位。所以这里的“取”是如司马懿家族“阴谋篡位”的意思。
“取”,在古今所有辞典里的所有释义如下:
作动词:
1.(捕获时)割下
2.拿
3.捕捉,捉拿
4.收受,索取
5.选择、选定
6.容易的征服别国或者打败敌军
7.迎接
8.迎娶、娶亲,通“娶”
9.邀请,召唤
10.求
11.招致、遭到
12.得到;获得;接受
13.听从;任凭
14.依托,凭借
15.治理
作副词:
表范围,“才”“仅”
作助词:
1.表动态,犹“得”
2.表动态,犹“着”
3.通“聚”,会合、集合
以上是古今词典在“取”音“qǔ”的时候所有的注释,但其中少了一个很常见的解释:决定,决断。
这个解释的由来是“取决”一词。
中国无论是现行还是已经废弃不用的词语里,有相当多的二字词语是“叠义词”。即在一个两字词语中其两字字义相近或者相同。
“取决”一词,在动词里的今文释义是“由某人、某方面或某种情况来决定”,其完全体是“取决于…”,后面跟“某人、某方面或某种情况”,例如“取决于某人的态度”。在今文中这个词的语序应该是“取于(某人的态度而)决”,但在古文中,譬如“自决”一词,有例句“苟一明大道,施於人世,死无所憾,用是自决。”这句话出自柳宗元《贞符》的序言,亦见于《新唐书·卷一百六十八·列传第九十三·韦王陆刘柳程传》,“柳”即柳宗元。这句话意为“若一旦悟得大道真理,使之流传于人间,虽死无憾,这就是我(所决定)的态度。”
那么在这句话的语境下,不考虑学究派的词义辨析,在贴合口语环境下,同样可以代替为“这就是我(所选择)的态度”。
在老百姓的日常口语里,“决定”和“选择”没有什么区别,“我家孩子选择上清华大学”和“我家孩子决定上清华大学”的意思几乎一样,从这个层面分析,代回到“取”字作动词时第五条解释:选择、选定。刘备的“君可自取”就有了另一重意思:“如果刘禅不堪大用或者不成器的话,你就自己做决定吧。”
这个“决定”是什么?这个语境下可以有两种基本解释和一种隐含解释:
基本解释1:“朝堂上的事情你自己做决定吧。”
基本解释2:“还要不要继续辅佐他,是去是留你自己做决定吧。”
隐含解释:“是辅佐他还是取而代之,你自己做决定吧。”
先看隐含解释,隐含解释在抛开现实单看语境的前提下可以说得通,但现实是在汉朝四百年的大背景下,从“斩蛇起义”到“罢黜百家,独尊儒术”近四百年君权神授洗脑下来,尤其还有个光武中兴,无论是官僚阶层还是民间,“汉朝该是老刘家做天子”这个传统观念的烙印都极深,典型代表就是荀彧。
因汉高祖白马之盟,定下了“非刘氏不王”的祖训,曹操只是进封魏公,他都激烈地反对,并因此郁郁而终。而关羽北伐时中原腹地对关羽的响应,已经到了让曹操想“迁都以避之”的程度,二爷“威震华夏”,以及等等的东汉朝廷内部对曹操层出不穷的刺杀行动,都反映了这个传统观念的烙印之深刻,非比寻常,应为中国秦汉以来历朝之首。
那么在这个大环境大背景下,季汉以汉王朝正统自居,诸葛亮即便有取而代之的想法,在法统上是站不住脚的。季汉在一年前虽有夷陵之败,但总体上蜀地还没有崩溃到整体放弃汉朝旗帜的地步,尤其昭烈穆皇后吴氏尚占据中宫,益州派李严身居要职,更加持着托孤大臣的光环,且占位中下层多数的也是益州派。在季汉初建时的益州派进取心强,就连被后世嘲讽为“带投大哥”的谯周,此时也没有在正史时间线里对诸葛亮的南征北伐有任何拖后腿的言论。所以益州派无论从情理上还是法理上,在刘备托孤之后直到建兴十二年五丈原之战诸葛亮病逝之前这段时间,他们都没有必要跟着诸葛亮一起造反,这不符合他们的实际利益。
荆州派则主要效忠于刘备、刘禅父子,他们更不可能去和诸葛亮一起造反。所以这个时候如果诸葛亮想造反,几乎直接就会变成孤家寡人的状态。