琮、璧的名称，让人费解，不知道为何取这样怪怪的名字。依汉代《说文》的解释，两字的部首，是表示玉的质料，“宗”与“辟”则都是表示发音。细细琢磨一下，“宗”与“辟”这两个音，其实应该是实名，并不是单纯的注音，它们必定有来历。
先说这“辟”。
《诗经》中有辟王。如《大雅·棫朴》“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋”。《周颂·载见》有“载见辟王，曰求厥章”。这里说的“辟王”，实际是周天子。后来孔颖达《毛诗注疏》解“荡荡上帝，下民之辟”，说上帝是托言君王，“辟”就是君，也就是天子。
早期文献《尚书》中也有辟，也指的是天子。如《尚书·尧典》：“嗣王戒哉，祗尔厥辟”，《书传》解释说“辟，君也”。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，《尚书全解》引王肃语曰“辟，君也”。
古人注《书》解《诗》，均以“辟”为君，指的是周王，是天子。汉代《尔雅》也说：皇，王后；辟，君也。
还有《汉书·五行志》的“辟遏有德”，汉代时应劭注说“辟”为“天子也”。汉晋称皇帝的诏书为“辟书”，称天子征召为“辟命”，如《后汉书·贾逵传》：“隐居教授不应辟命”。将皇王称之为“辟”，这样的说法，显然并不是汉代时的创造。
汉代贾谊《新书·审微》说到这样一个故事：卫侯要朝见周天子，掌管接见事务的周行人问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。周行人听了很不高兴，他很郑重地对卫侯说：“启疆、辟疆为天子之号，诸侯是用不得的”。怎么办呢？卫侯不得已临时更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝见。可见当时对辟字的用法，还是有明显限制的，不可随便用这个字取名。

再说“辟”和“璧”。
《礼记·王制》曰：天子之学曰辟雍。《韩诗外传》说，辟雍“圆如璧，壅之水。”汉班固《白虎通》说：“天子立辟雍，何所以行礼乐、宣德化也？辟者，象璧圆法天；雍之以水，象教化流行”。辟雍之义，本取象于璧，汉代王充在《论衡》中干脆写作“璧雍”。古时又说，辟雍为天子飨饮之处。天子或讲学或饮酒，不论怎样说，辟雍都是天子活动的地方，以辟（璧）取名，也在理中。
天子活动的这个特殊的建筑辟雍，以“辟”为名，以因为圆形如璧形，四面壅水环绕，周圜如璧。
以上将天子、辟、璧相提并论，可见，辟之名，可以是天子，也可以就是璧。享天子以璧，璧是献给天子的，璧因此有了天子的称名“辟”。璧的得名，是顺理成章的事，辟（天子）之璧用以祭天，也是顺理成章的事。
——————————转自：器晤

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