对善法呢，未生善法令生，已生的善法令增长。
一个人不要得少为足，继续的用功。
不过这个地方的善法我们说明一下。这个未生的善法令生，大家很容易忽略。
你看有些人，他进步很快很容易，你三年前看他没有这种功德，他现在有这种功德了；有些人你三年前看他是这付德行，你三年后看到他还是这付德行，好像这个善法要在他身上生起很困难。为什么你知道吗？
一切法因缘生，而因缘主要就是心的问题，就是我们不要保持一个嫉妒心。
我们凡夫内心的自我意识，会把自我抬高──高举，然后我们希望所有的荣耀都归于我。结果我们看到别人有功德的时候，我们习惯性是不耐他荣，结果我们跟这个善法结恶缘，伤害自己。
一天拜一千拜我做不到，我一天只拜二百拜，没关系啊，我随喜你的功德、我赞叹你，我现在不能成就这个功德，我先跟这个善法结善缘总可以吧！
我讲一句实在话，我们的生命是有限的、善法是无量的，没有一个人能够在今生修习所有的善法，不可能！你不要说广大的波罗蜜，你光持戒，你也不可能每一条戒都持得很清净，不可能的，人的心力是有限，我们只能做自己认为比较重要的这部分。
就是说誓修一切善那是一个理想，我们可能在无量的善法当中，有一些前生的善根，这一部分的善法你特别厉害；但是有很多善法你做不到怎么办呢？我建议大家：你可以先保持一个随喜、赞叹的心情，为你的来生布局，因为你要成佛，这些善法你迟早要成就的。
比如说我嫉妒他，你要知道你嫉妒他是伤害了你自己，他今天在拜佛、持戒、打坐，你心中毁谤他、嫉妒他，你来生要修这个善法的时候，你就知道怕了。
你看有些人他听经的时候，诶，有人在讲《法华经》，他就能够去听了。有人在讲《法华经》，你很想去听，你不是肚子痛、就是腰痛，要不然就是车子突然没有油了，你的障碍一大堆。
所以我们修学善法的时候，为什么有些人很顺畅，有些人有障碍？就是有这个毁谤。所以我们在面对善法的时候，即使没有生起的善法，都要保持随喜，这个叫做四正勤。
这个四正勤简单的讲，就是精进的断恶修善；然后再修四如意足，欲勤心观，成就禅定。四念处的智慧当然是正修，善法的资粮跟禅定的摄持是助行，然后它的道次第有四个：
五根，慢慢慢慢我们对不净、苦、无常、无我这四种智慧，产生信、进、念、定、慧五种善根，这是外凡的资粮位，产生善根；
五力，这个五力就是破恶了，信心破除疑惑，乃至智慧破除愚痴，这是内凡的加行位；
七菩提分是见道位；八圣道分是修道位。
所以它整个修行，以四念处、四正勤、四足意足为修行，通过五根、五力、七菩提分、八圣道分的次第。----净界法师
------
好好看你内心的妄想，会知道两件事情！
净界法师
这个坚固的妄想如我们前面说的─是一种习惯性的妄想。
比方说：有时候我们偶尔起恶念、偶尔造一个恶法，这个不能构成坚固妄想，这在唯识学为不增长业─你一生当中，你的想法都是正常的，突然间你一时的糊涂、造了某一个恶业，之后你非常的忏悔，马上更正过来，这个业对于来生，不能有招感果报的力量，因为这是偶一为之的；如果你经常、习惯性的打某一个妄想，那你就要注意了，这个叫坚固妄想——数数现行，辗转增胜。
佛在世的时候，有一个长者叫贤面长者，他在王舍城是富贵第一的长者，他的钱财多到他从仓库里面满出来，不要说走不进去，连仓库都满出来，他的珍宝多到这种程度。但是这个人虽然福报大，他有两个很不好的习气：
第一、悭贪的心特别重，第二、嗔心特别强；有人向他乞食、乞物品，不管是贫穷人、修道的沙门，他就起嗔恨心把他们赶走。
后来贤面长者（看这个意思：他活得不是很长，应该在中年就往生了）临死之前非常生气，他说：我好不容易积集这么多钱财，现在要离我而去，他非常不甘心…起嗔心。因为嗔心的妄想力量的加持，他死后马上变成一条大蟒蛇…（马上哦！几乎是没有投胎，直接转成大蟒蛇）；这条大蟒蛇就盘绕到仓库珍宝的地方…在那个地方围绕。他的家族不敢住，都离开了，乃至于过路人，一靠近这个仓库，它就用毒气去喷他，受到它毒气喷的，不是死亡就是重伤。
经典上说毒蛇有三种：最下品的毒蛇─是用咬的，它的毒液在牙齿里面；中品的毒蛇─喷毒液，它不用咬你，它远远的喷毒液，你身体沾到毒液你就死亡；最上品的毒蛇─喷毒气。贤面长者就是变成这个喷毒气的，所以这时候没有人敢靠近它了，但是有些外地人不知道，从那边走过去，就被它伤害了。
当时国王就很担心，报告佛陀，请佛陀去调伏这个毒蛇，佛陀就带着钵，走到长者的仓库前，这条毒蛇看到佛陀走过来，它就喷毒气警告他，但是佛陀还照样走过来，它非常生气！这时候佛陀把手掌举出来，放五种光明入慈心三昧。这条毒蛇受到光明的照耀，它的身心清凉柔软，嗔心就化解掉了。
佛陀就对它说：长者！你有没有想一想，你前生就是因为嗔心，变成这个相貌，这么的丑陋，你要继续的这样颠倒下去、你再继续害人，你来生到地狱去，你知道吗？那有多可怕呢！长者也是有善根，他生长佛世，听了之后很惭愧…一个人开始回光返照，就有希望，他就向佛陀忏悔、皈依三宝。
佛陀说：好，你既然皈依三宝，那你就爬到我钵里面来吧，蟒蛇就跑到佛的钵里，佛陀就把这个钵盖住…带它回精舍。当然，这件事情就轰动整个王舍城，很多人想要来看这条蛇，到底长什么样子？佛陀带回精舍的时候，外面很多人围观、看热闹的；这条蛇听到外面很多人要看它，它很惭愧，就闭气不呼吸，死掉了。因为它临终之前，有惭愧心又皈依三宝，它依止那一念的善念，生到忉利天去了。
一个天人，他刚投生天人的时候，他会知道他的来处——善知来处啊，他知道因为皈依三宝的关系、因为佛陀说法的关系，所以他生感恩心，夜晚的时候，来到佛陀的面前，围绕三匝、礼拜佛陀；这个时候佛陀为他讲《四谛法门》，这个天人当下即证得初果。
我们看这位贤面长者─他从一念的嗔心，坚固的妄想，变现成一条毒蛇的色法；也因为皈依三宝的心，变成一个人天的色法，最后证得初果。
所以这个色身，就是我们的妄想创造出来的。
我们一个人，好好看你内心的妄想，会知道两件事情：
第一个：你会知道你前生大部分打什么妄想，因为你前生的妄想，才创造现在的你。
第二个：你会知道你来生会什么样？
比方说…你面对财物的所缘境，你打什么妄想？你会选择跟大家分享？还是选择自己完全占有？如果你选择跟大家分享，你来生是有福报的，你念念之间，都是在栽培你来生的财富。
所以财富从什么地方来？
坚固妄想，就是从布施的妄想创造出来的；比方说，你遇到烦恼活动的时候，你选择克制？还是选择放纵？你选择克制持戒，你来生是尊贵；比方说有人刺激你的时候，你会选择宽恕？还是选择嗔恨对立？你选择宽恕你来生就长得庄严。
有人说：一个人到四十岁，大概你的想法固定了，所以你将往哪里而去？其实就你看你日常生活当中遇境逢缘你习惯性打什么妄想，你来生的蓝图、那个色法大概可以画出来了；除非你改变，你真实的觉悟、真实的改变，否则你大概就往那个方向去。你将往哪里而去？一个人四十岁大概是大势已定，差不多了！你看你打什么妄想，你大概就知道——你来生是一个什么样的色身、什么样的物质世界，是安乐的、庄严的？还是丑陋的？还是痛苦的？大概可以看得出来。
汝现色身，名为坚固第一妄想。
就是说明：既然何期自性本自清净，那么这个色法从什么地方来呢？是坚固妄想变现出来的！
--------
前面是说明业力的生起乃至于业力的这个强大，最后我们讲业力的改变。
我们过去的业因，由于今生的这种造作，可以变成增强跟减弱，就是我们前面说的就是改变我们的思考模式，我们的思想改变以后我们业力会有两种改变，第一个局部，今生会做局部的改变，比方说袁了凡先生的《了凡四训》，你看他本来是个算命先生算活到五十三岁，他今生没有儿子，后来他遇到灵谷禅师跟他讲一句话以后说，命由己做，福自己求。命由己做就是你过去的业你不能改变，但是你今生可以改变你的心态。
那么他检讨他的心态有两个过失，第一个刻薄，他做人个性太清高，不能容忍，所以他没有儿子，水清则无鱼，他开始包容别人，心量扩大，后来他生了两个儿子。
第二个他慈悲心造了很多的善事，活到八十几岁。所以诸位，如果你今天觉得你造了很多的善事，但是你生命都没有很重大的改变，可能你方法错了，你没有改变你的心态。
你不能一直做慈善事业的，因为这个思想，其实心念会主导业力的，不是业力来主导思想。当然如果你的思想是完全没有宗教信仰，你的心就是很暗钝的，那你就完全由业力来引导你。但是正常情况你是用思想来引导业力。所以袁了凡先生示现他的成功来自于他能够改变他的思考模式，那当然这个只是局部的改变。我们说过今生的改变是有限的，真正的改变在来生，来生可以大格局的改变。所以我们的思考模式改变了以后，会对过去的业力产生主导性，这个讲到业力的改变。
------
我们来解释一下，这个性相圆融，这个观念是非常重要的！
我们来看看这个讲义第九面，我们把它复习一下。诸位，我们前面几堂课，在讲的唯识学，主要从第八识的业力这一块下手，因为有业力，所以我们才需要修行。我们所有的修行只是做一件事情：就是把有漏的业力转成无漏的功德，就是“转识成智”，转第八识的业力。所以唯识学基本上，很少提到不生不灭的真如，它所谓的真如也是生灭的。它讲到十种真如都是生灭相安立的，初地的真如是什么？二地的真如……表示这个真如是有增减的，就不是不生灭的。所以唯识学，很少提到众生本具的真如，很少，所以你可以看的出来，唯识的第八识是生灭的，对不对？第七意识也是生灭的，第六意识更是生灭的，前五识都是生灭的。所以你如果纯粹从第六意识，从唯识下手，你会有一个感觉——一个没有家的感觉，因为你整个都是动态的。
唯识学它强调一种变化性，从变化中不断的进步，当然它给你很大的动力、很大的鼓舞，但是你会找不到家的感觉，如果你不性相圆融的话，你会觉得整天很累。但是你不知道“云何应住”，你只知道“云何降伏其心”，不知道云何应住。但如果你这辈子只看一部经典，就是性宗的经典，你读《般若心经》、《金刚经》，你会觉得说：着啥急啊，你本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，干嘛要拜佛呢？你就会产生错觉。过分的强调本体，就忽略了事修；过度的事修，你会找不到家，所以性相圆融是必须的！
诸位，我们需要多分的养分，最好的方式：安住——理想化；调伏对治——从业障凡夫做起。当你要安住的时候观想你就是佛陀，自知你是未来的佛陀，站在本来清净的角度，来面对你的业力，这第一个安住——安住力；但是你要调伏的时候，请你务实一点，你有很多事情要做：你该忏悔业障，忏悔业障；该积集资粮，积集资粮，这样才能够理、事圆融。
所以你的心中是两套法门：安住的时候，菩萨云何应住？以真如为住；菩萨云何降伏其心？以第六意识的如理作意来降伏其心。所以当你是安住的时候，第六意识要收起来——离言说相，这个时候回归到真如，你本来清净，二话不说；当你要开始调整的时候，你必须从空出假——用第六意识做调伏，要如理思惟。
有些人学佛是都不思惟的，这种人就是一辈子只看性宗的道理，他认为：思惟是多余的，你那个入圣位的时候，是言语道断，心行处灭，关键是你还没入圣位啊！你现在是人家船坐到彼岸了，才把船丢了，你现在是根本就还没有坐船。所以你忽略了第六意识，你以后会后悔的——执理废事啊！所以我们再讲一次：安住——理想化；调伏——务实化。好好的看清自己的盲点，怎么从哪里去如理作意。所以我认为唯识跟性宗，都不能取代谁，两部经典各有各的优点。
--------
一个人不要得少为足，继续的用功。
不过这个地方的善法我们说明一下。这个未生的善法令生，大家很容易忽略。
你看有些人，他进步很快很容易，你三年前看他没有这种功德，他现在有这种功德了；有些人你三年前看他是这付德行，你三年后看到他还是这付德行，好像这个善法要在他身上生起很困难。为什么你知道吗？
一切法因缘生，而因缘主要就是心的问题，就是我们不要保持一个嫉妒心。
我们凡夫内心的自我意识，会把自我抬高──高举，然后我们希望所有的荣耀都归于我。结果我们看到别人有功德的时候，我们习惯性是不耐他荣，结果我们跟这个善法结恶缘，伤害自己。
一天拜一千拜我做不到，我一天只拜二百拜，没关系啊，我随喜你的功德、我赞叹你，我现在不能成就这个功德，我先跟这个善法结善缘总可以吧！
我讲一句实在话，我们的生命是有限的、善法是无量的，没有一个人能够在今生修习所有的善法，不可能！你不要说广大的波罗蜜，你光持戒，你也不可能每一条戒都持得很清净，不可能的，人的心力是有限，我们只能做自己认为比较重要的这部分。
就是说誓修一切善那是一个理想，我们可能在无量的善法当中，有一些前生的善根，这一部分的善法你特别厉害；但是有很多善法你做不到怎么办呢？我建议大家：你可以先保持一个随喜、赞叹的心情，为你的来生布局，因为你要成佛，这些善法你迟早要成就的。
比如说我嫉妒他，你要知道你嫉妒他是伤害了你自己，他今天在拜佛、持戒、打坐，你心中毁谤他、嫉妒他，你来生要修这个善法的时候，你就知道怕了。
你看有些人他听经的时候，诶，有人在讲《法华经》，他就能够去听了。有人在讲《法华经》，你很想去听，你不是肚子痛、就是腰痛，要不然就是车子突然没有油了，你的障碍一大堆。
所以我们修学善法的时候，为什么有些人很顺畅，有些人有障碍？就是有这个毁谤。所以我们在面对善法的时候，即使没有生起的善法，都要保持随喜，这个叫做四正勤。
这个四正勤简单的讲，就是精进的断恶修善；然后再修四如意足，欲勤心观，成就禅定。四念处的智慧当然是正修，善法的资粮跟禅定的摄持是助行，然后它的道次第有四个：
五根，慢慢慢慢我们对不净、苦、无常、无我这四种智慧，产生信、进、念、定、慧五种善根，这是外凡的资粮位，产生善根；
五力，这个五力就是破恶了，信心破除疑惑，乃至智慧破除愚痴，这是内凡的加行位；
七菩提分是见道位；八圣道分是修道位。
所以它整个修行，以四念处、四正勤、四足意足为修行，通过五根、五力、七菩提分、八圣道分的次第。----净界法师
------
好好看你内心的妄想，会知道两件事情！
净界法师
这个坚固的妄想如我们前面说的─是一种习惯性的妄想。
比方说：有时候我们偶尔起恶念、偶尔造一个恶法，这个不能构成坚固妄想，这在唯识学为不增长业─你一生当中，你的想法都是正常的，突然间你一时的糊涂、造了某一个恶业，之后你非常的忏悔，马上更正过来，这个业对于来生，不能有招感果报的力量，因为这是偶一为之的；如果你经常、习惯性的打某一个妄想，那你就要注意了，这个叫坚固妄想——数数现行，辗转增胜。
佛在世的时候，有一个长者叫贤面长者，他在王舍城是富贵第一的长者，他的钱财多到他从仓库里面满出来，不要说走不进去，连仓库都满出来，他的珍宝多到这种程度。但是这个人虽然福报大，他有两个很不好的习气：
第一、悭贪的心特别重，第二、嗔心特别强；有人向他乞食、乞物品，不管是贫穷人、修道的沙门，他就起嗔恨心把他们赶走。
后来贤面长者（看这个意思：他活得不是很长，应该在中年就往生了）临死之前非常生气，他说：我好不容易积集这么多钱财，现在要离我而去，他非常不甘心…起嗔心。因为嗔心的妄想力量的加持，他死后马上变成一条大蟒蛇…（马上哦！几乎是没有投胎，直接转成大蟒蛇）；这条大蟒蛇就盘绕到仓库珍宝的地方…在那个地方围绕。他的家族不敢住，都离开了，乃至于过路人，一靠近这个仓库，它就用毒气去喷他，受到它毒气喷的，不是死亡就是重伤。
经典上说毒蛇有三种：最下品的毒蛇─是用咬的，它的毒液在牙齿里面；中品的毒蛇─喷毒液，它不用咬你，它远远的喷毒液，你身体沾到毒液你就死亡；最上品的毒蛇─喷毒气。贤面长者就是变成这个喷毒气的，所以这时候没有人敢靠近它了，但是有些外地人不知道，从那边走过去，就被它伤害了。
当时国王就很担心，报告佛陀，请佛陀去调伏这个毒蛇，佛陀就带着钵，走到长者的仓库前，这条毒蛇看到佛陀走过来，它就喷毒气警告他，但是佛陀还照样走过来，它非常生气！这时候佛陀把手掌举出来，放五种光明入慈心三昧。这条毒蛇受到光明的照耀，它的身心清凉柔软，嗔心就化解掉了。
佛陀就对它说：长者！你有没有想一想，你前生就是因为嗔心，变成这个相貌，这么的丑陋，你要继续的这样颠倒下去、你再继续害人，你来生到地狱去，你知道吗？那有多可怕呢！长者也是有善根，他生长佛世，听了之后很惭愧…一个人开始回光返照，就有希望，他就向佛陀忏悔、皈依三宝。
佛陀说：好，你既然皈依三宝，那你就爬到我钵里面来吧，蟒蛇就跑到佛的钵里，佛陀就把这个钵盖住…带它回精舍。当然，这件事情就轰动整个王舍城，很多人想要来看这条蛇，到底长什么样子？佛陀带回精舍的时候，外面很多人围观、看热闹的；这条蛇听到外面很多人要看它，它很惭愧，就闭气不呼吸，死掉了。因为它临终之前，有惭愧心又皈依三宝，它依止那一念的善念，生到忉利天去了。
一个天人，他刚投生天人的时候，他会知道他的来处——善知来处啊，他知道因为皈依三宝的关系、因为佛陀说法的关系，所以他生感恩心，夜晚的时候，来到佛陀的面前，围绕三匝、礼拜佛陀；这个时候佛陀为他讲《四谛法门》，这个天人当下即证得初果。
我们看这位贤面长者─他从一念的嗔心，坚固的妄想，变现成一条毒蛇的色法；也因为皈依三宝的心，变成一个人天的色法，最后证得初果。
所以这个色身，就是我们的妄想创造出来的。
我们一个人，好好看你内心的妄想，会知道两件事情：
第一个：你会知道你前生大部分打什么妄想，因为你前生的妄想，才创造现在的你。
第二个：你会知道你来生会什么样？
比方说…你面对财物的所缘境，你打什么妄想？你会选择跟大家分享？还是选择自己完全占有？如果你选择跟大家分享，你来生是有福报的，你念念之间，都是在栽培你来生的财富。
所以财富从什么地方来？
坚固妄想，就是从布施的妄想创造出来的；比方说，你遇到烦恼活动的时候，你选择克制？还是选择放纵？你选择克制持戒，你来生是尊贵；比方说有人刺激你的时候，你会选择宽恕？还是选择嗔恨对立？你选择宽恕你来生就长得庄严。
有人说：一个人到四十岁，大概你的想法固定了，所以你将往哪里而去？其实就你看你日常生活当中遇境逢缘你习惯性打什么妄想，你来生的蓝图、那个色法大概可以画出来了；除非你改变，你真实的觉悟、真实的改变，否则你大概就往那个方向去。你将往哪里而去？一个人四十岁大概是大势已定，差不多了！你看你打什么妄想，你大概就知道——你来生是一个什么样的色身、什么样的物质世界，是安乐的、庄严的？还是丑陋的？还是痛苦的？大概可以看得出来。
汝现色身，名为坚固第一妄想。
就是说明：既然何期自性本自清净，那么这个色法从什么地方来呢？是坚固妄想变现出来的！
--------
前面是说明业力的生起乃至于业力的这个强大，最后我们讲业力的改变。
我们过去的业因，由于今生的这种造作，可以变成增强跟减弱，就是我们前面说的就是改变我们的思考模式，我们的思想改变以后我们业力会有两种改变，第一个局部，今生会做局部的改变，比方说袁了凡先生的《了凡四训》，你看他本来是个算命先生算活到五十三岁，他今生没有儿子，后来他遇到灵谷禅师跟他讲一句话以后说，命由己做，福自己求。命由己做就是你过去的业你不能改变，但是你今生可以改变你的心态。
那么他检讨他的心态有两个过失，第一个刻薄，他做人个性太清高，不能容忍，所以他没有儿子，水清则无鱼，他开始包容别人，心量扩大，后来他生了两个儿子。
第二个他慈悲心造了很多的善事，活到八十几岁。所以诸位，如果你今天觉得你造了很多的善事，但是你生命都没有很重大的改变，可能你方法错了，你没有改变你的心态。
你不能一直做慈善事业的，因为这个思想，其实心念会主导业力的，不是业力来主导思想。当然如果你的思想是完全没有宗教信仰，你的心就是很暗钝的，那你就完全由业力来引导你。但是正常情况你是用思想来引导业力。所以袁了凡先生示现他的成功来自于他能够改变他的思考模式，那当然这个只是局部的改变。我们说过今生的改变是有限的，真正的改变在来生，来生可以大格局的改变。所以我们的思考模式改变了以后，会对过去的业力产生主导性，这个讲到业力的改变。
------
我们来解释一下，这个性相圆融，这个观念是非常重要的！
我们来看看这个讲义第九面，我们把它复习一下。诸位，我们前面几堂课，在讲的唯识学，主要从第八识的业力这一块下手，因为有业力，所以我们才需要修行。我们所有的修行只是做一件事情：就是把有漏的业力转成无漏的功德，就是“转识成智”，转第八识的业力。所以唯识学基本上，很少提到不生不灭的真如，它所谓的真如也是生灭的。它讲到十种真如都是生灭相安立的，初地的真如是什么？二地的真如……表示这个真如是有增减的，就不是不生灭的。所以唯识学，很少提到众生本具的真如，很少，所以你可以看的出来，唯识的第八识是生灭的，对不对？第七意识也是生灭的，第六意识更是生灭的，前五识都是生灭的。所以你如果纯粹从第六意识，从唯识下手，你会有一个感觉——一个没有家的感觉，因为你整个都是动态的。
唯识学它强调一种变化性，从变化中不断的进步，当然它给你很大的动力、很大的鼓舞，但是你会找不到家的感觉，如果你不性相圆融的话，你会觉得整天很累。但是你不知道“云何应住”，你只知道“云何降伏其心”，不知道云何应住。但如果你这辈子只看一部经典，就是性宗的经典，你读《般若心经》、《金刚经》，你会觉得说：着啥急啊，你本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，干嘛要拜佛呢？你就会产生错觉。过分的强调本体，就忽略了事修；过度的事修，你会找不到家，所以性相圆融是必须的！
诸位，我们需要多分的养分，最好的方式：安住——理想化；调伏对治——从业障凡夫做起。当你要安住的时候观想你就是佛陀，自知你是未来的佛陀，站在本来清净的角度，来面对你的业力，这第一个安住——安住力；但是你要调伏的时候，请你务实一点，你有很多事情要做：你该忏悔业障，忏悔业障；该积集资粮，积集资粮，这样才能够理、事圆融。
所以你的心中是两套法门：安住的时候，菩萨云何应住？以真如为住；菩萨云何降伏其心？以第六意识的如理作意来降伏其心。所以当你是安住的时候，第六意识要收起来——离言说相，这个时候回归到真如，你本来清净，二话不说；当你要开始调整的时候，你必须从空出假——用第六意识做调伏，要如理思惟。
有些人学佛是都不思惟的，这种人就是一辈子只看性宗的道理，他认为：思惟是多余的，你那个入圣位的时候，是言语道断，心行处灭，关键是你还没入圣位啊！你现在是人家船坐到彼岸了，才把船丢了，你现在是根本就还没有坐船。所以你忽略了第六意识，你以后会后悔的——执理废事啊！所以我们再讲一次：安住——理想化；调伏——务实化。好好的看清自己的盲点，怎么从哪里去如理作意。所以我认为唯识跟性宗，都不能取代谁，两部经典各有各的优点。
--------
