墨 子曰：爱人利人者，天必福之；
恶人贼人者，天必祸之。”

子曰：“顺天意者，义政也；
反天意者，力政也。然义政将奈何哉？

子曰：“官无常贵而民无终贱。”
子曰：“有能则举之，无能则下之。”
子曰：“举公义，辟私怨，此若言之谓也。”

子曰：“国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。”

子曰：“为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。”

子曰：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”
子曰：“天之所欲则为之，天所不欲则止。”
子曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”
子曰：“为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。”
子曰：“故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！”
子曰：“民淫僻则难治，君奢侈则难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。”
子曰：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
子曰：“圣王为政，昭告曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”
子曰：“古者圣王之为政，列德而尚贤。”
子曰：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”
子曰：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”
子曰：“举爵位、蓄禄、政令授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。则以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”
子曰：“官无常贵而民无终贱。”
子曰：“有能则举之，无能则下之。”
子曰：“举公义，辟私怨，此若言之谓也。”
子曰：“古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”
子曰：“国家治则刑法正，官府实而万民富。”
子曰：“古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”
子曰：“则王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。”
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱？
子曰：“莫若为贤”
为贤之道将奈何？
子曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”
子曰：“国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。”
然计若国之所以治者何也？
唯能以尚同一义为政故也。
子曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”
子曰：“顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？
子曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。”
子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐’。谋若此可得而知矣。”
是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
圣王之道，
子曰：“今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”
子曰：“与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。”
子曰：“国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？”

曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱？
子曰：“莫若为贤”
为贤之道将奈何？
子曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”

子曰：“先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”
子曰：“助己视听者众，则其所闻见者远矣；”
子曰：“助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。”
子曰：“助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；”
子曰：“助之动作者众，即其举事速成矣。”
子曰：“故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。”

是故子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。”
　　

然则何以知天之欲义而恶不义？
子曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”