如何知道罪业已经忏悔干净
怎么知道我已经如法地忏悔干净了？这有判断方法，我们把它念一遍。
或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。
以下它讲到了八种情况。八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫作业障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。所以，它有两块：一个是业力的改变，一个是心灵的改变。
先看第一个，“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说这个罪业不再障碍你了，你觉得很愉快、很开阔，这个是第一个判断。
第二个，你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了，不像之前那么暗钝。
第三个，“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情，你也不起烦恼，你的心非常寂静、安稳，不会因为外在的因缘经常干扰你，而动不动发脾气了，你心的寂静力增长。
第四个，“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜，你忏悔以后这个业消了，他对你没有对立心了。
第五个，“梦吐黑物”。在梦中，梦到你吐出脏东西，梦到你洗澡，梦到你排出大小便等等，这都是业障消除，罪业从你的内心里已经脱落了，见好相就是业已经消了。
六七八就不容易了，是善根的问题。
第六个，“或梦往圣先贤提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示，这是感应道交的问题。《论语》上说，孔夫子有一段时间他做官，整天忙政务，他就感叹，说：“我很久没有梦到周公啦。”这什么意思呢？因为孔夫子提倡的就是周礼，他以周公为他的上师，他对这个内心的道生疏了，所以他跟周公的感应力量薄弱了。
你今天如果能够忏悔到见到祖师大德，表示你不是罪业消而已，而且你的善根增长，因为你的磁场已经能够感应到祖师了。
第七个，“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界，很轻飘，不粗重。在《楞严经》上说，你的心经常很轻松愉快，梦中看到你在飞，这个人一定有菩提心，有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的，轻飘的；没有愿力的人，他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以，梦到自己是往上飘的，这非常好。在空中飞翔，表示你有很清净的很坚固的愿力——出离心，菩提心。
第八个是最好的，“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明，幢幡宝盖表示佛的智慧，表示你的心“心与佛合，心与道合”。
所以，梦到一二三四五，你这个忏悔刚好持平，恢复你原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了。如果你梦到六七八，那恭喜你！你因祸得福了，你因为这个忏悔，不但把罪业消了，你的功德还增上，这一定要理观才有办法做到。你没有理观，很难达到六七八的，你不但是把过去的罪消掉，还比以前没有造罪之前更加殊胜，所以忏悔不但是消业障，还可以增上，看你怎么忏。---- 净界法师
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而今念佛，念念要断这爱根
净界法师
而今念佛，念念要断这爱根！
这个就很重要了！我们想要远离三界，就必须把这个爱根的烦恼对治了，把它消灭。
但是呢，“即日用现前”，在家念佛，眼见儿女子孙、家缘财产无一不爱，则无一事一念不是生死活计。
这个爱的烦恼，是无始劫来的串习，因为它每一次的受生都有它的活动，所以它不断地造作，势力也特别大。那我们在日用现前，就是在家里面平常看到儿女子孙，看到眷属，这子孙很可爱啊，眷属的情执，或是你各式各样的事业、财产，很丰富，我们对这种事情，就有一种爱的心念。由这种世缘所引生的念头，都是生死的活计，都是生死的业力。
一般来说，福报大的人，生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你的福报越大，你的眷属越圆满，家庭事业也做得越大，你很容易动爱烦恼。你很容易动爱烦恼，就表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人，有点障碍的人，他比较容易厌离娑婆。这个地方也是有差别的。所以说，“正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。”
假设我们在念佛的时候，我们这个佛号的力量，并没有面对爱烦恼来对治，那么这个时候，一方面我们在念佛，增长念佛的一种力量，心中有一种念力；但是一方面，爱烦恼也念念在增长。两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。
所以说呢，“且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么？果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？”
这个事情是这样的：我们一般念佛人，若是不看经论，就会以为念佛就是一个数目。我今天念五千声，念一万声，好，功课做完了。内心只是把佛号当作一种功课。当然，这当中不断地熏习，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断地熏习它有力量。但是，并没有从这句佛号当中生起一种观行——观照的智慧，这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，这个时候，我们不断地念佛，这个爱烦恼也不断地增长。世间的事情，你不对治，它就要增长。这个地方就会有问题了，临终要保持正念就会有问题了。
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三界这一关跳出去，后面那一段就很好走了
净界法师
为什么说要往生净土呢？
前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了归于净土。
之前我们讲过，净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土的，他只强调念佛来破除障碍，当助行。
但是到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的，他说：这个五浊恶世很容易退失菩提心，应该为菩提道求生净土。
蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》也有这种观念，他说：在我们一大事因缘当中，三界生死最难跳脱！说：我们成佛之道那么远，其实真正困难的是前半段，就前面一小段而已。
我们在成佛之道当中，花的时间最多的、障碍最多的，就是三界这一关。
我讲实在话，三界这一关你跳出去，后面那一段就很好走了，因为你障碍少了。我们讲断恶、修善，那时候其实你大部分都在修善，所断的是所知障，那很简单，那是观念的问题而已，不像三界那么严重，烦恼障、业障、报障，那不得了！
你说你今天跳脱三界以后，你说你是初果，或者是初住、二住、三住，你顶多进步比较慢而已，你说我一个礼拜都没有做功课，顶多就是保持原地，没有进步。
诸位知道：你在三界打滚会有什么后果吗？
你现在是一个正念分明的出家人，但是你可能来生会造很多五逆十恶的罪业，有可能，因为你福报现前了。如果你内心没有很强心灵的力量、正念力的话，你容易心随境转。福报现前，我们讲菩萨福报现前的时候，如果没有甚深的般若智慧观照，很容易产生放逸，这个放逸以后，你就起颠倒了。
一般会造罪的都是福报大的人，因为你积集资粮、你布施持戒，来生福报现前，就造了恶业，第三生堕落，叫三世怨。所以这个三界的退转是很严重的，会把你变成——从一个发菩提心的菩萨，然后退到地狱去了，退到这种程度。
所以讲今于此界，摄念佛人，归于净土，你应该要赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这个是我们念佛真正的目的。
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观照般若，你能观照得到吗
宏海法师
你尝试地思维一下，早上醒来的那一刹那，当我们一念灵知灵觉，你能下意识地想想，我是谁？怎么会在这儿？我以谁的角色活着？然后你洗脸刷牙的时候，牙刷会挨着你的牙齿，你是什么感觉……所以说你要修行了，很重要的一个法要修，就是要常行观照般若。整个八万四千法门，其实都在观照般若的范畴中。
热冷水敷着你的面孔，毛巾擦***上的水痕等等这一切，你都会有感觉。如果你能同时用心念来启动这个观照，我的这些觉受怎么会生起的？当你迈着步伐，不管是上厕所也罢或者去上班的路上，你就想想，我的左脚右脚挨着地面，左脚踏下去是左脚在与地面接触，右脚踏下去是右脚与地面接触，这个接触感受是从哪儿生起的？甩开膀子在人群中，有时候会跟这个擦肩而过，有时候跟那个小小的碰撞。整个这一系列的前后俯仰、顾盼，一切你的色身变化，一定会生起感受。你就反看这些感受到底是怎么存在，从哪里来的。
步步为营地去观，很可能最后觉得真的没有一个我存在，一切都是感受，一切都是身体如实的变换和行动，我哪儿去了？
还有我们要练就情绪起来的时候，你知道不知道自己的情绪起来了。你能观照得到吗？情绪起来了以后，烦恼越走越深，你能不能不跟着去？就是烦归烦，你始终知道在烦，而不是烦着烦着就真的烦了。如果你始终知道我在烦，那么它就不会烦得进一步把烦扩大，烦恼始终在你的掌控之内。
这样练久了以后，就不是它牵引你，而是你掌控它。慢慢等到烦恼心念一起来，即刻就窥破了。这就是一辈子我们修学乃至出家僧老和尚所做的功夫，就叫观照般若。
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化解冤亲债的六个方法
（转）
1、吃素戒杀并回向冤亲债主
吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。
2、诵经消业并回向冤亲债主
每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
3、忏悔解怨并回向冤亲债主
依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108次，真诚祈请88尊佛慈悲加持，至诚忏悔过去所造罪业、发愿断恶行善，从心中消除罪障。
4、放生还债并回向冤亲债主
放生就是还债，还累生累世以来无数的杀债，还杀债最快的方法就是放生。人类遭受疾病、各种灾难、诸多不顺大多都是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。
5、行善积福并回向冤亲债主
每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
6、念佛成佛并回向冤亲债主
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳听佛、口念佛，甚至将佛号带进呼吸中，以此断妄念，得定慧，早日蒙西方三圣接引成佛。
怎么知道我已经如法地忏悔干净了？这有判断方法，我们把它念一遍。
或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。
以下它讲到了八种情况。八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫作业障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。所以，它有两块：一个是业力的改变，一个是心灵的改变。
先看第一个，“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说这个罪业不再障碍你了，你觉得很愉快、很开阔，这个是第一个判断。
第二个，你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了，不像之前那么暗钝。
第三个，“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情，你也不起烦恼，你的心非常寂静、安稳，不会因为外在的因缘经常干扰你，而动不动发脾气了，你心的寂静力增长。
第四个，“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜，你忏悔以后这个业消了，他对你没有对立心了。
第五个，“梦吐黑物”。在梦中，梦到你吐出脏东西，梦到你洗澡，梦到你排出大小便等等，这都是业障消除，罪业从你的内心里已经脱落了，见好相就是业已经消了。
六七八就不容易了，是善根的问题。
第六个，“或梦往圣先贤提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示，这是感应道交的问题。《论语》上说，孔夫子有一段时间他做官，整天忙政务，他就感叹，说：“我很久没有梦到周公啦。”这什么意思呢？因为孔夫子提倡的就是周礼，他以周公为他的上师，他对这个内心的道生疏了，所以他跟周公的感应力量薄弱了。
你今天如果能够忏悔到见到祖师大德，表示你不是罪业消而已，而且你的善根增长，因为你的磁场已经能够感应到祖师了。
第七个，“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界，很轻飘，不粗重。在《楞严经》上说，你的心经常很轻松愉快，梦中看到你在飞，这个人一定有菩提心，有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的，轻飘的；没有愿力的人，他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以，梦到自己是往上飘的，这非常好。在空中飞翔，表示你有很清净的很坚固的愿力——出离心，菩提心。
第八个是最好的，“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明，幢幡宝盖表示佛的智慧，表示你的心“心与佛合，心与道合”。
所以，梦到一二三四五，你这个忏悔刚好持平，恢复你原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了。如果你梦到六七八，那恭喜你！你因祸得福了，你因为这个忏悔，不但把罪业消了，你的功德还增上，这一定要理观才有办法做到。你没有理观，很难达到六七八的，你不但是把过去的罪消掉，还比以前没有造罪之前更加殊胜，所以忏悔不但是消业障，还可以增上，看你怎么忏。---- 净界法师
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而今念佛，念念要断这爱根
净界法师
而今念佛，念念要断这爱根！
这个就很重要了！我们想要远离三界，就必须把这个爱根的烦恼对治了，把它消灭。
但是呢，“即日用现前”，在家念佛，眼见儿女子孙、家缘财产无一不爱，则无一事一念不是生死活计。
这个爱的烦恼，是无始劫来的串习，因为它每一次的受生都有它的活动，所以它不断地造作，势力也特别大。那我们在日用现前，就是在家里面平常看到儿女子孙，看到眷属，这子孙很可爱啊，眷属的情执，或是你各式各样的事业、财产，很丰富，我们对这种事情，就有一种爱的心念。由这种世缘所引生的念头，都是生死的活计，都是生死的业力。
一般来说，福报大的人，生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你的福报越大，你的眷属越圆满，家庭事业也做得越大，你很容易动爱烦恼。你很容易动爱烦恼，就表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人，有点障碍的人，他比较容易厌离娑婆。这个地方也是有差别的。所以说，“正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。”
假设我们在念佛的时候，我们这个佛号的力量，并没有面对爱烦恼来对治，那么这个时候，一方面我们在念佛，增长念佛的一种力量，心中有一种念力；但是一方面，爱烦恼也念念在增长。两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。
所以说呢，“且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么？果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？”
这个事情是这样的：我们一般念佛人，若是不看经论，就会以为念佛就是一个数目。我今天念五千声，念一万声，好，功课做完了。内心只是把佛号当作一种功课。当然，这当中不断地熏习，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断地熏习它有力量。但是，并没有从这句佛号当中生起一种观行——观照的智慧，这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，这个时候，我们不断地念佛，这个爱烦恼也不断地增长。世间的事情，你不对治，它就要增长。这个地方就会有问题了，临终要保持正念就会有问题了。
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三界这一关跳出去，后面那一段就很好走了
净界法师
为什么说要往生净土呢？
前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了归于净土。
之前我们讲过，净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土的，他只强调念佛来破除障碍，当助行。
但是到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的，他说：这个五浊恶世很容易退失菩提心，应该为菩提道求生净土。
蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》也有这种观念，他说：在我们一大事因缘当中，三界生死最难跳脱！说：我们成佛之道那么远，其实真正困难的是前半段，就前面一小段而已。
我们在成佛之道当中，花的时间最多的、障碍最多的，就是三界这一关。
我讲实在话，三界这一关你跳出去，后面那一段就很好走了，因为你障碍少了。我们讲断恶、修善，那时候其实你大部分都在修善，所断的是所知障，那很简单，那是观念的问题而已，不像三界那么严重，烦恼障、业障、报障，那不得了！
你说你今天跳脱三界以后，你说你是初果，或者是初住、二住、三住，你顶多进步比较慢而已，你说我一个礼拜都没有做功课，顶多就是保持原地，没有进步。
诸位知道：你在三界打滚会有什么后果吗？
你现在是一个正念分明的出家人，但是你可能来生会造很多五逆十恶的罪业，有可能，因为你福报现前了。如果你内心没有很强心灵的力量、正念力的话，你容易心随境转。福报现前，我们讲菩萨福报现前的时候，如果没有甚深的般若智慧观照，很容易产生放逸，这个放逸以后，你就起颠倒了。
一般会造罪的都是福报大的人，因为你积集资粮、你布施持戒，来生福报现前，就造了恶业，第三生堕落，叫三世怨。所以这个三界的退转是很严重的，会把你变成——从一个发菩提心的菩萨，然后退到地狱去了，退到这种程度。
所以讲今于此界，摄念佛人，归于净土，你应该要赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这个是我们念佛真正的目的。
-----
观照般若，你能观照得到吗
宏海法师
你尝试地思维一下，早上醒来的那一刹那，当我们一念灵知灵觉，你能下意识地想想，我是谁？怎么会在这儿？我以谁的角色活着？然后你洗脸刷牙的时候，牙刷会挨着你的牙齿，你是什么感觉……所以说你要修行了，很重要的一个法要修，就是要常行观照般若。整个八万四千法门，其实都在观照般若的范畴中。
热冷水敷着你的面孔，毛巾擦***上的水痕等等这一切，你都会有感觉。如果你能同时用心念来启动这个观照，我的这些觉受怎么会生起的？当你迈着步伐，不管是上厕所也罢或者去上班的路上，你就想想，我的左脚右脚挨着地面，左脚踏下去是左脚在与地面接触，右脚踏下去是右脚与地面接触，这个接触感受是从哪儿生起的？甩开膀子在人群中，有时候会跟这个擦肩而过，有时候跟那个小小的碰撞。整个这一系列的前后俯仰、顾盼，一切你的色身变化，一定会生起感受。你就反看这些感受到底是怎么存在，从哪里来的。
步步为营地去观，很可能最后觉得真的没有一个我存在，一切都是感受，一切都是身体如实的变换和行动，我哪儿去了？
还有我们要练就情绪起来的时候，你知道不知道自己的情绪起来了。你能观照得到吗？情绪起来了以后，烦恼越走越深，你能不能不跟着去？就是烦归烦，你始终知道在烦，而不是烦着烦着就真的烦了。如果你始终知道我在烦，那么它就不会烦得进一步把烦扩大，烦恼始终在你的掌控之内。
这样练久了以后，就不是它牵引你，而是你掌控它。慢慢等到烦恼心念一起来，即刻就窥破了。这就是一辈子我们修学乃至出家僧老和尚所做的功夫，就叫观照般若。
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化解冤亲债的六个方法
（转）
1、吃素戒杀并回向冤亲债主
吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。
2、诵经消业并回向冤亲债主
每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
3、忏悔解怨并回向冤亲债主
依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108次，真诚祈请88尊佛慈悲加持，至诚忏悔过去所造罪业、发愿断恶行善，从心中消除罪障。
4、放生还债并回向冤亲债主
放生就是还债，还累生累世以来无数的杀债，还杀债最快的方法就是放生。人类遭受疾病、各种灾难、诸多不顺大多都是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。
5、行善积福并回向冤亲债主
每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
6、念佛成佛并回向冤亲债主
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳听佛、口念佛，甚至将佛号带进呼吸中，以此断妄念，得定慧，早日蒙西方三圣接引成佛。
