念佛的心不能带条件
诸位，我们要注意你带条件，这个条件这个因缘就是外境，这个外境是由业力变现的，你只要跟外境借来的所产生的力量，你就受业力的系缚，因为这个外境是由业力主导的。
所以很多人念佛，平常念得很好，到临命终生死关头现前时，他这个佛号冲不上去，因为他因地在念佛时，他的佛号、他念佛的心就带有条件。外在的环境不是你说了算，你带了太多的条件，临终时条件不会具足的。这就是为什么你临终时佛号提不起来，因为你平常念佛时带太多条件了，你跟人家借太多东西了，人家临终不见得会借你，关键在这里。
所以“心真则事实”，我们今天发了菩提心，不管外境怎么样，我一定要往生净土！我一定要圆成佛道！它是超越一切的因缘。这种心力才会在临终时帮助你超越生死。
我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。因为你不知道自己临命终会发生什么事。你不能假设身体健康时才念佛。你临终时身体不可能健康，你在加护病房插满了管子，一定有很多痛苦的感受刺激你。所以临命终时，如果有志于培养临终的正念，你一定要知道，念佛的心就不能带条件。
不能带条件怎么办呢？大智慧的佛陀说：要有一个愿望来引导你，不能由外境来引导你。佛在世的时候，目犍连尊者有一天到了忉利天，看到一个天人很庄严，他就非常地赞叹这个天人。他说：“仁者！你过去是修什么善业，得此光明庄严的果报呢？”这个天人就很谦卑地跟尊者顶礼，他说：“以前我是一个大富长者的婢女，作仆人的。我一生当中就做了一件善事而已，就是不发脾气。因为我的主人脾气很不好，我稍微做不好，他就打我骂我。我就发了一个愿：我绝对不发脾气。以此善业生到忉利天去了。”
目犍连尊者没多久又遇到一个天人也是很庄严。他问：“仁者！你是修何果报，而得此天上的庄严？”那天人说：“我过去生是做生意的，我曾经发了一个愿：绝对不说妄语，不讲话则已，一讲话就讲真实语，而且这个是任何情况绝不例外。我就做了这件善事而生天了。”
这个时候目犍连尊者就起疑惑了——佛陀说要广修十善业才能生天，这两个人一生就做了一件事情而生天，就去问伟大的佛陀。佛陀说：他们两个人虽然只做了一件事情，但是他们心中发了一个很真诚的愿力——“心真则事实”。
我们强调很多观念，满山的石头，抵不上一颗钻石的。为什么呢？因为你的本质是石头，你是虚妄的。诸位！你要知道，你念一千万声虚妄的佛号，不能够把它转换成一句真实的佛号。为什么呢？因为它的本质是虚妄，不会因为你数量增加而改变的，不会！
那么我们平常的念佛，都是活在妄想，都是受到外境的干扰，我们一定要很多因缘的具足才念佛，所以这个念佛没有力量。
所以，伟大的佛陀出世告诉我们：不要管你今生所遭遇的环境，那个都是生灭的因缘，你该干什么还干什么，天塌不下来的。你设定一个目标，用这个目标来引导你，不要管你的环境怎么变化。所以发菩提心的意思，就是超越时空，你才能在很多因缘的刺激之下，走出一条属于你自己的道路，不管这条道路通向净土还是通向佛道。所以你发了菩提心，才有可能创造一颗真实的内心，一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心，你造的业力量都非常薄弱。这个是我们发菩提心的第一个条件，“心真则事实”。这个约着自利。----净界法师
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问：念佛的目标是专注而少好，还是快念好？
道安法师答：还是慢念好。念佛的原则是什么？就是要做到一向专念，也就是说你行住坐卧都要记住佛号，这叫一向专念，你做不到一向专念不行！快慢要看你的条件，你条件好可以念快一点，但字字要清楚，你念四字法也要字字清楚，有人一个钟头念一万声，字字不清楚；他一口气念二十五声，了不起；我念得最快，一个小时念六千声佛号；他一个小时念一万声四字佛号，最后一个佛字有的，前面三个字听不清了，那不行，还不如念少点好。
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刚开始念佛，一定要把心寂静下来
净界法师
我们佛七的前面三天，所强调的是“禅定心”；刚开始念佛，一定要把心寂静下来──“打得念头死，建立阿弥陀佛！”一方面听自己的声音，建立佛号的力量；一方面透过智慧的观照，降伏心中的烦恼；慢慢地，佛号在心中产生一种坚定的力量、一种无障碍的力量，这就是正念。
那么，接下来要做什么事呢？观察门！
“禅定”可以给佛号一种强大的力量；“观察”能够让佛号的前面，多了一个方向的抉择，使令这句佛号有一个正确的方向！
我相信诸位都了解，不是所有的佛号都可以带我们到净土去；有些人念佛念了半天，来生变成一个大国王、大富长者，就是没有给佛号一个正确方向，使令佛号流入了人天的安乐果报，这样就非常可惜了，本来是一颗摩尼宝珠，结果换成糖果吃掉了！所以我们在修学当中，每一句佛号都要有方向。什么方向呢？就是︰厌离娑婆，欣求极乐！
首先谈到“厌离娑婆”︰身为一个凡夫，之所以在三界当中，死亡之后、又不停地在三界投胎，那种相续的力量，佛法说是因为我们对三界有一种很坚固的“爱取”烦恼─我们爱着三界的果报，所以一直离不开三界。
换句话说，我们来三界，不是什么人强迫我们的，是我们自己愿意来的！为什么会有爱取烦恼呢？因为我们对三界产生错误的认识─“颠倒想”。所爱着的是什么呢？三界的快乐感受！
比方说：我们有很多人喜欢吃榴莲，其实榴莲本身没有多大意义，重点是我们的心跟榴莲接触后，有些人会产生一种快乐的感受，他在乎的是那种“乐受”；当榴莲吃多了、那种乐受被破坏后，他就不喜欢吃榴莲了；所以我们在乎的是──在我们内心的那种“乐受！”
榴莲如此，世间的财、色、名、食、睡，一般人跟它接触，也会产生一些快乐的感受；这些快乐的感受，对我们产生很大的伤害，因为有这样的快乐感受记忆，使令我们甘愿、辛苦的在三界里劳碌奔波，一次又一次受生老病死的折磨。
生死轮回我们不再害怕，为什么？因为我们期待快乐的感受，能再次的出现，所以不惜牺牲自己的法身慧命，是这个原因。那么，为了那种快乐的感受，一次又一次在三界里轮回，这样的想法到底对不对？值得我们好好的冷静思考。
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问：我们念佛很用功，一天到晚一句阿弥陀佛没有忘掉，但是见思烦恼没有断，能不能了生死出轮回呢？
道安法师答：我们修净土法门，哪怕见思烦恼一丝一毫未断，只要你是深信切愿，照样可以往生西方，永离生死轮回之苦，这就是修净土法门的殊胜之处。
问：那么见思烦恼未断的念佛人，往生西方哪一土？什么品位呢？
道安法师答：没有断见思烦恼的人，生到西方极乐世界是同居土。同居土分三辈九品，三辈就是上、中、下，每一辈里又分三等，一共九品。这三辈九品就看你念佛功夫或散或定来决定。什么叫散？什么叫定？念佛还有妄想就叫散，念佛没有妄想就叫定。你念佛心不散乱有定力，就可以生到同居土的上三品。如果念佛有定有散，也就是说不能常定，但是也不经常散乱，可以生到同居土中三品。生下三品的人，念佛时散心多，定力少。这样分三辈九品，未断见思的都在同居土，这是大多数念佛人的生处。
问：我阿弥陀佛念到今天，还是打妄想，这是什么原因呢？
道安法师答：这里面有一个窍门，大家要知道，你念佛的时候，思想要集中，把阿弥陀佛当作一句阿弥陀佛来念。如果你念佛不当作一回事来做，一边念阿弥陀佛，一边想着明天外孙十岁了，买个什么礼物呢？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。你这个念佛太夹杂了，事情还没来，你就把它摆在做正课的时候瞎打妄想，不仅浪费光阴，也浪费精神，所以我们应该把念佛当作最要紧的事来对待。念佛的时候，把其他事情先放在一边不去想它，认认真真一句接一句念，嘴里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，这样自然就能得到效应了。
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六根的功能没有错，错在你的攀缘心
净界法师
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。
我们常常说，调伏攀缘心最好就是把真如给唤醒，就回光返照，它关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统，其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如的对外的六个窗口，那么在《楞严经》它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，它理由很多，我们这里就不说了。
那么耳根的圆通，它第一个初于闻中，第一个，你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来，因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手，怎么下手呢？两个重点，第一个入流，第二个亡所。入流就是你的观照力，《法华经》说到底还是你的内善根是关键，内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐在那打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。
那么你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢的入于真如佛性之流，我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，入流，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。那结果呢？结果就亡所，亡所这个耳根的所皆境是什么？它的所是什么？当然是声尘，就是我们的耳根，无量劫的流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘了，我们过去生喜欢什么样音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。那么这个就坏了耳根，那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，欸，就内调心识，外脱声尘，向内消灭攀缘心这个根本。
我们常常说过，消灭攀缘心就是忆念真如，就是你不断的告诉你自己，我的攀缘心是不存在的，我内心本来清净，本来具足，我干嘛去攀缘？我们为什么喜欢攀缘？诸位，你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为，就是快乐是追求的，这个是我们生命最大的错误。
快乐是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了，欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系，他如果有福报，他不求，它也会出现，他要没有福报，你怎么求也没用。所以就追求只是一个助缘，但是我们一般人不知道，就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修，比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要去跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施，你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德就显现出来，这很简单，跟你追不追求没有关系。
所以我们过去的错误就是认为说，所有的快乐是追求来的，这个观念你一定要改，否则你就很难修行了，这基本观念就是，何期自性，本息具足，记住，快乐是你自己的自性功德显现出来，是显现出来，不是求来的。是因为你修布施，去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业，去启动你内心的布施的功德，而显现出来让你受用，这因缘法是这样解释的，跟你追不追求没有关系。
所以初于闻中，入流亡所，就把你那种攀缘的心识消灭了，也同时把你耳根所累积的，那些垃圾的声尘也脱离了，所以内调心识，是外脱声尘。所以它这个地方入流亡所，它关键在入流，就是透过显真来破妄。
好，我们再往下看。那么入流亡所是一个基本概念，那再深入的时候，所入既寂，动静二相了然不生，随着我们观照力的增长，所入的真如法性不断的深入，深入以后，你又产生一种寂静的力量，就是把那个攀缘心给消灭了，或者说调伏了。那么所入的真如法性的力量加强以后，消灭了攀缘心以后，他会出现两种情况，动静二相了然不生。
耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音，没有声音也是耳根的功能，因为你听得到没有声音，所以有声跟没有声这两种相状，你在寂静的心中清楚分明，关键是不生取著，了了分明，不生取著。
这个是很重要的中道实相，就是在不坏六根的功能情况之下，去消失攀缘心，我们以前修行就是错认消息，要么就是著有，要么就跟声闻人一样，就是受到痛苦就偏空，所以我们以前修行就是走极端，要么就一路的追求有相的因缘，搞得自己六根都是垃圾。要么就火大了，就把六根给关起来，什么都不看，什么都不听，跑到深山去了。这个都是不可能产生六根的，你这种人跟佛道都没有关系的，完全没有关系，你这样子充其量到辟支佛。
六根的功能，我再讲一次，没有错，错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于，回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根，我们也可以举一个例子，举眼根的例子，你看那个百丈禅师，百丈禅师他出家以后，他去亲近马祖道一禅师，他有一天跟他的师父，两个都在山林中经行，突然间有一群野鸭子，在他们两个前面就飞过去了。
马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会，来考验他的中道观慧，他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师，就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛，在痛的当下，当下开悟了。
这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人都是两个极端，要么就执著，哦，这个影像就留下来，欸，到了晚上还回忆说，你看，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一咱错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本，你要么就是完全把影像给关闭。
那么他为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照，就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性，这样懂吗？就是你在离相的时候，你不能破坏你的心性，这一点禅宗分寸把握的非常好，以前的我们那个老和尚，那个达公，他常说，他说我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成了一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。
所以诸位，到底你有可能是走上，中道的《法华经》的实相，还是你未来可能要先，走上曲折的三乘的空性，再回小向大，关键就在这里。就是马祖道一禅师，捏了百丈禅师那一个鼻子是关系，就是你知不知道痛，就是你的觉性还在不在？就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性，这样懂吗？叫即空即假即中嘛。
我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法，欸，这个影像对我来说这种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。那你老是用这种方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了，没有六根清净位，你当然也不可能是有法身，不可能。诸位，你因地用什么方法处理烦恼。你的果地就是这样子相应了。
所以诸位。离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明，不生取著。所以，我再讲一次，六尘的影像没有一个是错的，它会伤害你，是因为你攀缘它，不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像这种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的，就是注意，离相，你只要无住，这个影像它自己会脱落。
因为他本来就不属于六根的，就是外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它，那你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落，而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以讲变成中道的法身，你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦，就是你一开始就是走中道路线，所以这个地方叫做耳根清净圆通。
《妙法莲华经》
诸位，我们要注意你带条件，这个条件这个因缘就是外境，这个外境是由业力变现的，你只要跟外境借来的所产生的力量，你就受业力的系缚，因为这个外境是由业力主导的。
所以很多人念佛，平常念得很好，到临命终生死关头现前时，他这个佛号冲不上去，因为他因地在念佛时，他的佛号、他念佛的心就带有条件。外在的环境不是你说了算，你带了太多的条件，临终时条件不会具足的。这就是为什么你临终时佛号提不起来，因为你平常念佛时带太多条件了，你跟人家借太多东西了，人家临终不见得会借你，关键在这里。
所以“心真则事实”，我们今天发了菩提心，不管外境怎么样，我一定要往生净土！我一定要圆成佛道！它是超越一切的因缘。这种心力才会在临终时帮助你超越生死。
我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。因为你不知道自己临命终会发生什么事。你不能假设身体健康时才念佛。你临终时身体不可能健康，你在加护病房插满了管子，一定有很多痛苦的感受刺激你。所以临命终时，如果有志于培养临终的正念，你一定要知道，念佛的心就不能带条件。
不能带条件怎么办呢？大智慧的佛陀说：要有一个愿望来引导你，不能由外境来引导你。佛在世的时候，目犍连尊者有一天到了忉利天，看到一个天人很庄严，他就非常地赞叹这个天人。他说：“仁者！你过去是修什么善业，得此光明庄严的果报呢？”这个天人就很谦卑地跟尊者顶礼，他说：“以前我是一个大富长者的婢女，作仆人的。我一生当中就做了一件善事而已，就是不发脾气。因为我的主人脾气很不好，我稍微做不好，他就打我骂我。我就发了一个愿：我绝对不发脾气。以此善业生到忉利天去了。”
目犍连尊者没多久又遇到一个天人也是很庄严。他问：“仁者！你是修何果报，而得此天上的庄严？”那天人说：“我过去生是做生意的，我曾经发了一个愿：绝对不说妄语，不讲话则已，一讲话就讲真实语，而且这个是任何情况绝不例外。我就做了这件善事而生天了。”
这个时候目犍连尊者就起疑惑了——佛陀说要广修十善业才能生天，这两个人一生就做了一件事情而生天，就去问伟大的佛陀。佛陀说：他们两个人虽然只做了一件事情，但是他们心中发了一个很真诚的愿力——“心真则事实”。
我们强调很多观念，满山的石头，抵不上一颗钻石的。为什么呢？因为你的本质是石头，你是虚妄的。诸位！你要知道，你念一千万声虚妄的佛号，不能够把它转换成一句真实的佛号。为什么呢？因为它的本质是虚妄，不会因为你数量增加而改变的，不会！
那么我们平常的念佛，都是活在妄想，都是受到外境的干扰，我们一定要很多因缘的具足才念佛，所以这个念佛没有力量。
所以，伟大的佛陀出世告诉我们：不要管你今生所遭遇的环境，那个都是生灭的因缘，你该干什么还干什么，天塌不下来的。你设定一个目标，用这个目标来引导你，不要管你的环境怎么变化。所以发菩提心的意思，就是超越时空，你才能在很多因缘的刺激之下，走出一条属于你自己的道路，不管这条道路通向净土还是通向佛道。所以你发了菩提心，才有可能创造一颗真实的内心，一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心，你造的业力量都非常薄弱。这个是我们发菩提心的第一个条件，“心真则事实”。这个约着自利。----净界法师
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问：念佛的目标是专注而少好，还是快念好？
道安法师答：还是慢念好。念佛的原则是什么？就是要做到一向专念，也就是说你行住坐卧都要记住佛号，这叫一向专念，你做不到一向专念不行！快慢要看你的条件，你条件好可以念快一点，但字字要清楚，你念四字法也要字字清楚，有人一个钟头念一万声，字字不清楚；他一口气念二十五声，了不起；我念得最快，一个小时念六千声佛号；他一个小时念一万声四字佛号，最后一个佛字有的，前面三个字听不清了，那不行，还不如念少点好。
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刚开始念佛，一定要把心寂静下来
净界法师
我们佛七的前面三天，所强调的是“禅定心”；刚开始念佛，一定要把心寂静下来──“打得念头死，建立阿弥陀佛！”一方面听自己的声音，建立佛号的力量；一方面透过智慧的观照，降伏心中的烦恼；慢慢地，佛号在心中产生一种坚定的力量、一种无障碍的力量，这就是正念。
那么，接下来要做什么事呢？观察门！
“禅定”可以给佛号一种强大的力量；“观察”能够让佛号的前面，多了一个方向的抉择，使令这句佛号有一个正确的方向！
我相信诸位都了解，不是所有的佛号都可以带我们到净土去；有些人念佛念了半天，来生变成一个大国王、大富长者，就是没有给佛号一个正确方向，使令佛号流入了人天的安乐果报，这样就非常可惜了，本来是一颗摩尼宝珠，结果换成糖果吃掉了！所以我们在修学当中，每一句佛号都要有方向。什么方向呢？就是︰厌离娑婆，欣求极乐！
首先谈到“厌离娑婆”︰身为一个凡夫，之所以在三界当中，死亡之后、又不停地在三界投胎，那种相续的力量，佛法说是因为我们对三界有一种很坚固的“爱取”烦恼─我们爱着三界的果报，所以一直离不开三界。
换句话说，我们来三界，不是什么人强迫我们的，是我们自己愿意来的！为什么会有爱取烦恼呢？因为我们对三界产生错误的认识─“颠倒想”。所爱着的是什么呢？三界的快乐感受！
比方说：我们有很多人喜欢吃榴莲，其实榴莲本身没有多大意义，重点是我们的心跟榴莲接触后，有些人会产生一种快乐的感受，他在乎的是那种“乐受”；当榴莲吃多了、那种乐受被破坏后，他就不喜欢吃榴莲了；所以我们在乎的是──在我们内心的那种“乐受！”
榴莲如此，世间的财、色、名、食、睡，一般人跟它接触，也会产生一些快乐的感受；这些快乐的感受，对我们产生很大的伤害，因为有这样的快乐感受记忆，使令我们甘愿、辛苦的在三界里劳碌奔波，一次又一次受生老病死的折磨。
生死轮回我们不再害怕，为什么？因为我们期待快乐的感受，能再次的出现，所以不惜牺牲自己的法身慧命，是这个原因。那么，为了那种快乐的感受，一次又一次在三界里轮回，这样的想法到底对不对？值得我们好好的冷静思考。
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问：我们念佛很用功，一天到晚一句阿弥陀佛没有忘掉，但是见思烦恼没有断，能不能了生死出轮回呢？
道安法师答：我们修净土法门，哪怕见思烦恼一丝一毫未断，只要你是深信切愿，照样可以往生西方，永离生死轮回之苦，这就是修净土法门的殊胜之处。
问：那么见思烦恼未断的念佛人，往生西方哪一土？什么品位呢？
道安法师答：没有断见思烦恼的人，生到西方极乐世界是同居土。同居土分三辈九品，三辈就是上、中、下，每一辈里又分三等，一共九品。这三辈九品就看你念佛功夫或散或定来决定。什么叫散？什么叫定？念佛还有妄想就叫散，念佛没有妄想就叫定。你念佛心不散乱有定力，就可以生到同居土的上三品。如果念佛有定有散，也就是说不能常定，但是也不经常散乱，可以生到同居土中三品。生下三品的人，念佛时散心多，定力少。这样分三辈九品，未断见思的都在同居土，这是大多数念佛人的生处。
问：我阿弥陀佛念到今天，还是打妄想，这是什么原因呢？
道安法师答：这里面有一个窍门，大家要知道，你念佛的时候，思想要集中，把阿弥陀佛当作一句阿弥陀佛来念。如果你念佛不当作一回事来做，一边念阿弥陀佛，一边想着明天外孙十岁了，买个什么礼物呢？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。你这个念佛太夹杂了，事情还没来，你就把它摆在做正课的时候瞎打妄想，不仅浪费光阴，也浪费精神，所以我们应该把念佛当作最要紧的事来对待。念佛的时候，把其他事情先放在一边不去想它，认认真真一句接一句念，嘴里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，这样自然就能得到效应了。
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六根的功能没有错，错在你的攀缘心
净界法师
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。
我们常常说，调伏攀缘心最好就是把真如给唤醒，就回光返照，它关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统，其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如的对外的六个窗口，那么在《楞严经》它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，它理由很多，我们这里就不说了。
那么耳根的圆通，它第一个初于闻中，第一个，你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来，因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手，怎么下手呢？两个重点，第一个入流，第二个亡所。入流就是你的观照力，《法华经》说到底还是你的内善根是关键，内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐在那打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。
那么你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢的入于真如佛性之流，我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，入流，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。那结果呢？结果就亡所，亡所这个耳根的所皆境是什么？它的所是什么？当然是声尘，就是我们的耳根，无量劫的流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘了，我们过去生喜欢什么样音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。那么这个就坏了耳根，那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，欸，就内调心识，外脱声尘，向内消灭攀缘心这个根本。
我们常常说过，消灭攀缘心就是忆念真如，就是你不断的告诉你自己，我的攀缘心是不存在的，我内心本来清净，本来具足，我干嘛去攀缘？我们为什么喜欢攀缘？诸位，你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为，就是快乐是追求的，这个是我们生命最大的错误。
快乐是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了，欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系，他如果有福报，他不求，它也会出现，他要没有福报，你怎么求也没用。所以就追求只是一个助缘，但是我们一般人不知道，就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修，比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要去跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施，你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德就显现出来，这很简单，跟你追不追求没有关系。
所以我们过去的错误就是认为说，所有的快乐是追求来的，这个观念你一定要改，否则你就很难修行了，这基本观念就是，何期自性，本息具足，记住，快乐是你自己的自性功德显现出来，是显现出来，不是求来的。是因为你修布施，去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业，去启动你内心的布施的功德，而显现出来让你受用，这因缘法是这样解释的，跟你追不追求没有关系。
所以初于闻中，入流亡所，就把你那种攀缘的心识消灭了，也同时把你耳根所累积的，那些垃圾的声尘也脱离了，所以内调心识，是外脱声尘。所以它这个地方入流亡所，它关键在入流，就是透过显真来破妄。
好，我们再往下看。那么入流亡所是一个基本概念，那再深入的时候，所入既寂，动静二相了然不生，随着我们观照力的增长，所入的真如法性不断的深入，深入以后，你又产生一种寂静的力量，就是把那个攀缘心给消灭了，或者说调伏了。那么所入的真如法性的力量加强以后，消灭了攀缘心以后，他会出现两种情况，动静二相了然不生。
耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音，没有声音也是耳根的功能，因为你听得到没有声音，所以有声跟没有声这两种相状，你在寂静的心中清楚分明，关键是不生取著，了了分明，不生取著。
这个是很重要的中道实相，就是在不坏六根的功能情况之下，去消失攀缘心，我们以前修行就是错认消息，要么就是著有，要么就跟声闻人一样，就是受到痛苦就偏空，所以我们以前修行就是走极端，要么就一路的追求有相的因缘，搞得自己六根都是垃圾。要么就火大了，就把六根给关起来，什么都不看，什么都不听，跑到深山去了。这个都是不可能产生六根的，你这种人跟佛道都没有关系的，完全没有关系，你这样子充其量到辟支佛。
六根的功能，我再讲一次，没有错，错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于，回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根，我们也可以举一个例子，举眼根的例子，你看那个百丈禅师，百丈禅师他出家以后，他去亲近马祖道一禅师，他有一天跟他的师父，两个都在山林中经行，突然间有一群野鸭子，在他们两个前面就飞过去了。
马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会，来考验他的中道观慧，他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师，就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛，在痛的当下，当下开悟了。
这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人都是两个极端，要么就执著，哦，这个影像就留下来，欸，到了晚上还回忆说，你看，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一咱错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本，你要么就是完全把影像给关闭。
那么他为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照，就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性，这样懂吗？就是你在离相的时候，你不能破坏你的心性，这一点禅宗分寸把握的非常好，以前的我们那个老和尚，那个达公，他常说，他说我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成了一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。
所以诸位，到底你有可能是走上，中道的《法华经》的实相，还是你未来可能要先，走上曲折的三乘的空性，再回小向大，关键就在这里。就是马祖道一禅师，捏了百丈禅师那一个鼻子是关系，就是你知不知道痛，就是你的觉性还在不在？就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性，这样懂吗？叫即空即假即中嘛。
我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法，欸，这个影像对我来说这种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。那你老是用这种方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了，没有六根清净位，你当然也不可能是有法身，不可能。诸位，你因地用什么方法处理烦恼。你的果地就是这样子相应了。
所以诸位。离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明，不生取著。所以，我再讲一次，六尘的影像没有一个是错的，它会伤害你，是因为你攀缘它，不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像这种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的，就是注意，离相，你只要无住，这个影像它自己会脱落。
因为他本来就不属于六根的，就是外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它，那你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落，而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以讲变成中道的法身，你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦，就是你一开始就是走中道路线，所以这个地方叫做耳根清净圆通。
《妙法莲华经》
