一念身不求无病。
二处世不求无难。
三究心不求无障。
四立行不求无魔。
五谋事不求易成。
六交情不求益我。
七于人不求顺适。
八施德不求望报。
九见利不求沾分。
十被抑不求申明。

此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失。则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色。何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。

于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故。
身无病，则贪欲乃生。
世无难，则骄奢必起。
心无障，则所学躐等。
行无魔，则誓愿不坚。
事易成，则志成轻慢。
情益我，则亏失道义。
人顺适，则内心自矜。
德望报，则意有所图。
利沾分，则痴心必动。
抑申明，则人我未忘。

以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故。
贪欲生，必破戒退道。
骄奢起，必欺压一切。
学躐等，必未得谓得。
愿不坚，必未证谓证。
志轻慢，必称我有能。
亏道义，必见人之非。
内自矜，必执我之是。
意有图，必华名欲扬。
痴心动，必恶利毁己。
存人我，必怨恨滋生。
是十种过，从凡妄生，皆名邪见。

展转生起无量恶法，遍虚空界。必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。若能体兹碍境，
识病因缘，知病性空，病不能恼。
了难境界，体难本妄，难亦奚伤。
解障无根，即障自寂，障不为碍。
达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。
量事从心，成事随业，事不由能。
察情有因，于情难强，情乃依缘。
悟人处世，观人妄为，人但酬报。
明德无性，照德非常，德亦非实。
世利本空，欲利生恼，利莫妄求。
受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。

是故大圣化人，
以病苦为良药。
以患难为解脱。
以障碍为逍遥。
以群魔为法侣。
以事难为安乐。
以弊交为资粮。
以逆人为园林。
以施德为弃屣。
以疏利为富贵。
以受抑为行门。
如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。

至若为半偈时之遇罗刹，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶，人事异常。于学道人，岂无障碍。于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因兹而失，可不惜诸。愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。倘因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。

出自《宝王三昧念佛直指》（明代妙叶）
蕅益大师选定净土十要