换句话说，理解了乾坤本来无顺逆——才明白乾坤的真正意义。

人天相符
人符天数
的说法之所以有意义，即是源于上面的理念。

乾坤六爻变化而没有固定目标，只以成为乾坤自己为目标，在哲学方面只有当自身是完善完整的自体时，才可以不需要外在的目标和追求。
所以，当自身没有达到完善完整时，说不需要向外探索寻求——那是自欺欺人。
屯六四:乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
刚柔始交而难生。
动乎险中，六四——求而往，明也。

乾坤后继之以屯，我认为卦爻辞表达的意思就是屯卦与乾坤二卦的对比。

对易经辞义的理解，象数与易理哲理，义理这些内涵都需要思考🤔。

能知道什么是只以成为自身为唯一，不需要向外索取的境界吗？能知道这种境界的根源是什么吗？
从象数，哲理，易理，义理等方面都能回答上来，才算是真正的理解乾坤二卦了。

屯卦在乾坤之后的存在，客观上看有与乾坤二卦对比的意思。

学易必须以乾坤之精神为价值标准。

象数理占，易之四门。
占卜也是卦与现实，人生等等方面联系的一种方式，对卜卦的分析理解也可以算是格物致知的一种形式。
疑不能决，卜筮观之，这种情况下对卦的潜心揣摩能够帮助筮者加深对卦的理解。

先秦时期的筮例，对卦爻象的理解把握运用达到了“炉火纯青，出神入化”的地步，非常令人敬佩。
以前觉得自己不可能理解这些筮例的内涵，因为实在是无门可入。
现在通过如昨天的自己的筮例感到也许约略遥望一下门户了。
以昨天的筮例和自己的体会看现在大概是类同《焦氏易林》的解释卦象——即多个重点的提醒。
距离先秦筮例的精准还有本质上的差距。

记录一下自己的想法，我也不作肯定的判断——只是目前为止的想法。
就是通过先秦筮例的精准而言这些筮例的卜者，其对卦象的理解水平绝不会低于《焦氏易林》的作者。
那个时代有如此众多这么水平高超的，杰出的易学大家是令人惊叹的。

化繁为简，不失正道是最难的。

乾，阳的满分💯。
坤，阴的满分💯。