但是我们学佛的人呐，一个就是要有信心，相信我本具一切，我就这么熏习，必然增长！虽然没出来呢，必然增长！要具有这个信心。同时戒慎恐惧，视履考祥。我这一天怎么样？我总结总结。我得力不得力？也不是说我自然就增长了，相信这个，我就睡大觉，我也不管。自个儿总结总结看看，检查检查。检查发现问题你还是很自自然然的嘛，那不好的东西，有妨碍的把它扔掉，那好的就巩固嘛。这还是很自然，还是顺着这个劲儿嘛。你拔苗助长就是横劲，那是不行的。你整个不管，我也不浇水了，我也不灌溉了，一年我都不去看一看，这样种这个林子能成活啊？不行吧，是不是？所以就是这样，这是辩证的。

最后就提到先得没有我相。刚才我说了，为什么打不碎？为什么种种障碍？为什么修行上出种种问题？实际上这个根就在这我相上，在这儿总是有个“我”字啊！不知不觉在种种地方，不管是程度高，程度低的，有各种不同的“我”呀。到了《圆觉经》那就说，你认为你自个儿是悟了，认为你自个儿证了，还都是我相，还都是思想里头。所以这个是很深入啊，我们没有谁能逃出这个问题呀。你只有没有了我相，才没有其他的相。现在不要去管别的，我这又是法相啊，执着不执着了，你先不要老突出你个人，不要老是从你个人出发，老是你个人那个成见，老是考虑个人的荣誉地位，我自个儿的爱。这个“我相”包括我的爱好、我的见解、我的生活习惯、我的个性，这一切总之都是我相。什么叫我的个性？那个个性我都成了性了。发挥我的个性，你发挥你什么个性？发挥你的我相！你要是没有我相，还有什么叫“我”的个性？都是围绕“我”了，还觉得很光荣呢，正确！我有我的个性。你什么个性？我相！

底下说，从打碎另造真下功夫，很要紧，都很恳切。但你不打碎，你就慢慢怎么熏习，好好下工夫，你也可以有进步。但是，一种就是说有的可能不知不觉就走上了错路。假如不走上那些错路，你不打碎另造，也在那儿用功，那只能爬，就不能飞跃。如果你真能打碎另造，破了我相了，常常观照，不让这个“我”字当家作主。真能打碎另造，真能下一番工夫，你就可以跃进。这个进就是一个质变，就不是渐变，不然怎么叫跃进？大家想质变，要跃进也就是这样，就是这个道理。你又想跃进又不想打碎，那就不行。这个话说得很清楚。那并不是说你不行。那我怎么办？你这么的也可以，你现在先这么做下去，慢慢熏习，慢一点嘛。

再引《自警录》的两段，就说明夏老师对于这个问题要求自己要求得很严格呀。自警就不是劝别人的，是自己警戒自己的，这话就很严格。我们都是夏老师成就啊，要求自己很严格的。“须先打破自欺一关，始有商量处”。不要自个儿糊弄自个儿，不要把自己摆在一个不正确的地位。有一天我跟齐大师兄说，现在人的通病就是把自己摆高了。你把自己摆高了，就是自欺嘛。你必须打破自欺这一关，“始有商量处”，才能商量问题。“须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处”。要谈功夫，从哪儿着手？你得灼然见得，跟火似的那么清清楚楚地见到自个儿满身的过失，在这之上谈功夫，你功夫才有着手。在哪儿着手？你没有过这一关去谈功夫？自欺！欺人！夏老师说，“此二关不破”，这两关不破，“任你谈玄说妙，终是门外打之绕”，在门外“之”字绕，进不了门。你谈玄说妙，不在这地方下工夫，你说得再深，大乘经典背得烂熟，都是自欺之谈。虽然说得玄妙，你是在门外头转呢，没进门。这很深刻。