首先，尔雅是儒家经典之一：
五经传
九经
易
书
诗
礼（仪礼/周礼）
春秋礼记
春秋左氏传
春秋公羊传
春秋穀梁传
七经十二经
论语
孝经尔雅
十三经
孟子
《尔雅》原本只是纯粹的一部词典，与儒家并无关系，但后世儒家将其列入十三经中，使其成为儒家的经典著作。《汉书·艺文志》称汉代重视经学，尔雅便是正宗的经学解释书。作为儒家之经典。唐朝时，是学馆生徒必读书之一[2]，后便归类为训诂书，列位于十三经之中。清四库全书中为经部。

在开始之前呢，我要声明一点，我以往的言论都不是原创，都是搬运的，只是在此基础上加入我的评论；我支持他们的观点的；比如郭沫若关于“夏”的内容，具体可以看我帖子。
以下也是转载：李山：读懂你从未彻底读懂的《诗经》
（李山，北京师范大学文学院教授，博士生导师。）
【雅，今天我们也在说，这个人很雅致，雅就是高雅。雅的含义是什么呢？古人说：“雅者，正也。”在此，“正”就是“标准”的意思。《论语》说，孔子在读《书》、读《诗》还有做典礼司仪的时候，所操的语言是“雅言”。
孔子说的“雅言”，不是指老夫子家乡的山东话。这所谓的“雅言”就是通行于各诸侯国的标准语，也就是今天所谓的“普通话”。孔子家乡那时候一定也是有方言的。这个“雅言”的“雅”，就与这里所讨论《诗经》的“雅”相关。
顺着“标准语”这个说法还可以问：雅，哪个地方的方言就是当时“普通话”的基础方言啊？回答是，恰恰是《诗经》大雅、小雅诗篇产生的地区的方言。若不怕有简化的嫌疑，也可以说，雅言就是以西周人群所操语言为基础的。周人起家的区域，就是今天陕西一带。周人建立了强盛的王朝，他们的语言就很自然成为天下人都遵循的“雅言”，他们以“雅言”歌唱的诗篇，也就是“雅”了。
当然，“雅”在这里，可能还包括周人生活地区流行的乐调。当今的陕西不是还流行秦腔吗？最近，这里的“老腔”也很流行，知名度甚至是要超过秦腔呢！也可以说“雅”的歌唱，就是西周版的“秦腔”或“老腔”啊！】
尔雅就是一本古文百科词典，为：
儒家經典 六經： 詩經 | 尚書 | 易經 | 儀禮 | 樂經 |
春秋四書： 大學 | 論語 | 孟子 | 中庸
十三經：詩經 | 尚書 | 周禮 | 儀禮 | 禮記 | 周易 | 左傳 | 公羊傳 | 穀梁傳 | 論語 | 爾雅 | 孝經 | 孟子
的十三经之一。

以下转自：作者徐江伟 《雅言字读音的古羌藏语来源——藏语口语与雅言古字的严格对应关系》
该作者其他作品：2013年的《血色曙光：华夏文明与汉字的起源》与2017年的《寻找另一种起源：华夏文明猜想》
欧洲人的“斯瓦迪士核心词法”，只需找出100个常用词，就可证明两种语言之间存在同源性了。
但问题是，这些古藏语词汇很多是带有前缀音和后缀音的，在那个语言中，这些“音素”必要时是可以独立出来的，即可读出声来的。并且，古藏语词汇用作动词的时候，通常有“时态”（现在、未来式；自主和不自主式；命令式等），用作名词的时候，通常要后缀一个虚词。它们都是以“不定式”形式存在于藏语字典里，与汉字完全不同。最后，这些雅言古字只出现在古奥的文言文中，大多至今大多还停留在书面语言里，没有进入汉语口语。但在藏地和藏语里，它们都是口语用词，都来自《藏语口语词典》，即使目不识丁的老妪也在频繁地使用着。那么，这些雅言古字最初表达的是什么语言，是什么人在使用，不就清楚了吗？
在那个语言环境中，在藏人的平常对话中，他们就会时不时地就会冒出诸如“孰能当之？”“陈胜者，阳城人也！”这般句式的话语来。我们的确可以肯定地说，古汉字确经历过一种跨语系的转变，从最初表达古羌藏语（一种不那么典型的多音节黏着语），转变成了现在的单音节汉语用词。文明起源是以什么为标识的？主要的就是文字，笔者在《血色曙光：华夏文明与汉字的起源》书中就已指出，所谓“文明”可以这样理解：“文”就是文字，“明”就是出现，古汉字的出现标志着华夏文明已然形成。

所谓文明，就是那种能把人与动物区别开来的东西，这样的东西有很多，但只有文字能把人类与动物彻底区别开来。再现古汉字的起源情景，考证古汉字读音的来源，就是文明史研究最为核心的内容。任何忽视或者根本不涉及汉字起源的史学理论，最终都将是浮在表面的泛泛而谈，中看不中用的的空中楼阁。来自西方的“核心词”说法之所以错误，是因为找出再多的核心词也说明不了语系归属。语言是否同属于同一个语系并不是由词汇决定的，而是由语序、构词方式和发音方式决定，这才是一种语言的基底和骨架，这些方面藏语都与汉语有根本的不同。词汇充其量不过是语言的皮毛，语言系属不是由皮毛决定，必定由它的基底和骨架来决定。语言中的常用词汇可以从一种语言大量地转移到另一种语言中去，只要语言的基底和骨架没有变，其系属仍是不变的，一个直观的例子是，日文中有大量的汉字，但日语与汉语仍分属于不同的语系。雅言古字与藏语口语的严格对应关系，还表现在即使是一字多义或双音连绵词，都是一一对应着的。藏语口语与雅言古汉字的源流关系，还表现在原始本义上，即古汉字刚造出来时所表达的含义，许多古汉字的含义已经有了巨大的改变，本义甚至荡然无存了，但在对应的藏语口语用词中，还原封不动地保持着它的原始本义，如此，“源”与“流”的问题也就清楚了。
对应藏文的转写和注音方式上，笔者没有完全采用通行的“威利转写”（国际通用的藏文转写方式，将之转写成拉丁字母的系统性方案，1959年由特瑞尔·威利发明，例： སྡིག་པ་（sdig pa）几乎无法读），因为威利转写之后对大多数人来说仍然读不出来，等于没有转写。这种转写的特点是毫无遗漏地转写每一个藏文字母，完全不顾及藏语的实际读音，特别是藏文中的“下加字”，根本就拼读不出来。未解决这个问题，笔者主要采用拼音字母转写，目的是让读者更容易拼读，从而明白藏语发音方式与汉字读音之间的根本区别。

膳
膳（shàn），本义指饭食、进食。西周小克鼎铭文中有嘉奖“膳夫”的记载。《说文》：“膳，具食也。”《周礼·膳夫》：“掌王之食饮膳羞。”《礼记》：“膳于君。”《左传》：“公膳，日双鸡。”但汉语口语中没有把吃饭叫作“shan”的情形。
藏语的确是把“吃”叫作“shan”（ཟན་ hsan）。吃肉：ཤ་ཟན་ （xia hsan），藏语是倒置语序。
吴越方言把“贪吃”叫嘴“shan”，可能是古藏语残留。
孰
孰（shú），古代汉语中为疑问代词：谁，什么，哪个。例如《战国策·齐策》：“吾与徐公孰美?”韩愈《师说》：“人非生而知之，孰能无惑？”又如：孰能当之；孰胜孰负；孰是孰非。孰何（谁何）？孰与（与谁）？
藏语把谁、何人叫作“shu”（སུ་ su），这是它的读音来源。

牒
牒（dié），古代是指文书、证件。《左传·昭公二十五年》：“受牒而退。”《说文》：“小简曰牒，大简曰册。薄者曰牒，厚者曰牍。”又曰：“从片，枼（yè）声。”
藏语把本子、卷子、册子叫作“die”（དེབ་ deb 康或安多如此读），这就是它的读音来源。怎么可能是从“yè”而来呢？
帛
帛（bó），甲骨文中就出现了，指一种贵人专用的白色纺织品，后来也指丝织品、棉织品。如《左传·闵公二年》：“卫文公大布之衣，大帛之冠。”《说文》：“帛，缯也。从巾，白声。”
藏语把羊毛、毛线、毛纺叫作“bo”（བལ་ bae 康方言）。棉花：ཤིང་བལ་（xing bae）。这才是“帛”读音之来源。此“白”是用来会意的，而不是读音之所从来。

躺
躺（tǎng），传统说法是“从身，尚声”意为“身体摊平”。但这是说不通的。因为“尚”的读音与“tǎng”八竿子打不着。
笔者发现，这个“躺”最初是指一种苯教下葬仪轨，为帝王和贵族专用，敦煌藏文献中多次出现了（参见黄布凡《吐蕃本教丧葬仪轨研究》），藏文记作：བཏང་（utang），特指对尸体的摆弄安放（‼️བཏང་是གཏོང་的过去式），藏语本义是“放下、放平”）。
如此就可解释“躺”为什么由“身 尚”组成，会意字，先秦时代的“尚”不是什么人都可用的。并且“躺”与“铴”读音相同。
卜
永不停歇地“卜”（bǔ），这是华夏古文明有别于世界上其他古文明的最大特征。占卜之“卜”，古代是指一种用火灼龟甲，观验其裂纹，以预测吉凶的巫术行为。萝卜之“卜”（bo）是为虚词，读轻声。
《周礼·大卜》：“问龟曰卜。”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”那么这个“bǔ”读音从何而来？有人说“象龟甲烧过后出现的裂纹。”这当然是对的，但仍然没有说清说读音的来源。
藏语把钻子、锥子叫作“bu”（འབུག་ nbuh），正是它的读音之来源。因为占卜的第一道工序就是用一种钻子刻凿出一个凹孔，再用炭火来灼这个凹孔使之开裂。藏语“铜锥”叫“商卜”（‼️ཟངས་འབུག་（hsangs nbuh）。

雅
雅，好也，美也。远古时代的“雅言”，是相对于被统治者的方言土语（鄙语）而说的。整个华夏文明起源时期，统治者与被统治者说两种完全不同的语言，这就是文明起源最为核心、最为重要的真相之所在。
藏语把好的、美的叫作“ya”（ཡག་པོ་ （བོ后缀词）yag bo），也把野牦牛叫作“ya”（གཡག་ gyag），古代羌藏类游牧民族都有“牦牛种”的观念。既如此，把自己的语言称之为“雅言”就是理所当然的了。
诋
诋（dǐ），指说人坏话，骂人。《说文》：“诋，诃也。”词组有诋斥、诋辱、诋毁等。
藏语把“责骂”叫作：སྡིག་པ་（པ是刺缀sdig pa），且有“罪过、罪孽”之义。过去式： བསྡིགས་ （bsdigs），未来和命令式：སྡིགས་ （sdigs）。三者读音基本相同，都可读作“诋”。

臧
臧（zāng），意为“美、好、善”。《尚书‧盘庚上》：“邦之臧，惟女众。”（卫藏的藏，藏族的藏）
《释诂》：“善也，从臣，戕（qiāng）声。”其实它根本就不是形声字。
藏语把“优秀”叫作：གཙང་（hzang），也指带彩之家畜（献给神的供品）。可以肯定“臧”读音来自古藏语的“hzang”，与“戕”（qiāng，意为“残害”）没有任何关系。
疓
疓（nǎi），病也。只见于文言文而不见于汉语口语。
藏语把“病”叫作：ནད་ （nad）。病人：ནད་པ་ （nad ba 疓巴）。看病：疓巴底。头痛：“聝疓”（མགོ་ནད་ mgo nad）。龙病：ཀླུ་ནད་ （glu nad），指麻风病和精神疾病。

御（yù），本义是指皇帝专用的东西，也指皇帝本人和他的行为，例如：御座（皇帝的座位）。一般认为“御”字从“卩”（像人跪拜之形），以“午”为声符。但这是错误的。
藏语把绿松石叫“yu”（གཡུ་ yu），正是“玉”的原始本义。从遥远的史前时代起，绿松石就已经是王者专用之物。故这个藏语词汇才是“御”的读音之来源。
藏语把王畿”叫作“御茹”（གཡུ་རུ་ hyu ru），正是“王茹、第一茹”的意思。
视
视（shì），本义是指君王、贵人的看、观察，例如：省视、视察。汉语口语不用。
《书·泰誓中》：“天视自我民视。”《郑风·子曰鸡鸣》：“子兴视夜。”《战国策·齐策》：“熟视之。”《左传·襄公二十五年》：“崔子称疾不视事。”
但传统说法是“视，从见、示声。”异写作“眡”（shì），那就是“从目、氐声。”这些都是不可信的。
藏语把“看”（敬语）叫作：གཟིགས་ （si），例如：གཟིགས་སྐུལ་ （读作“视顾”），藏语意为“关照、照顾”。གཟིགས་ཞིབ་ （读作“视悉”），意为“调查、视察”。
由此可知这个藏语“shi”才是“视”的读音来源。

晲
晲（nǐ），指日落或日光。汉语口语不用。同源字有：暱、霓等。《說文解字》：“暱，日近也。”又曰：“霓，从雨，兒声。彩虹。”
藏语把太阳叫作“ni”（ཉི་ nyi），就是这个雅言古字的读音来源。
睨
睨（nì），有斜着眼睛看、斜视等义。又曰：“从目，兒声。”
嘉绒藏语把眼睛叫作“ni”（དམྱིག་ nyig），正是这个雅言古字的读音来源。
粕
粕（pò），指酿酒剩下的米渣。又曰：“从米，白声。”
藏语把酿酒、酒粬叫作“po”（ཕབས་ pabs），正是它的读音来源。

勘
勘（kān），指看、验看、判断。又曰：“从力，甚声。”
藏语把专家、大师叫作“kan”（མཁན་ mkan），并有验看者、判断者之义。例如把寺庙中的老师叫“堪布”（མཁན་པོ་），把上师叫“堪钦”（མཁན་ཆེན་），把风水师叫“萨勘”（ས་མཁན་），把占卜师叫“恰之祖勘”（བྱྭ་འི་གཙུག་མཁན་ ）
这才是此雅言字的读音来源，而不是“甚”（shèn）。
昃
昃（zè），象形会意字，指对太阳、日相的观察和记载。古代也指太阳偏西，一天将结束之时。有时也指时间或时日。称颂帝王勤政的套话“昃食宵衣”，意为太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣。
《易·离》：“日昃之离。”《书·无逸》：“日中昃。”《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市。”《淮南子·地形训》：“东西方曰昃区。”
藏语把日期、号子叫作“ze”（ཚེས་པ་ zes ba），初一：ཚེས་གཅིག་（zes-jig）。这才是“昃”读音之来源。

綯
綯（táo），指绳子。《诗·豳风》：“宵尔索綯。”《笺》：夜作绞索，以待时用。但不是以“匋”（陶）为声旁。绳子与“陶器”会有什么关系呢？
藏语把绳索、麻绳叫作“ta”（ཐག་པ་ tah ba）。这才是这个雅言古字读音的来源。
酌
酌（zhuó），指商量、考虑。例如，斟酌、参酌、酌情、酌办 、酌定、酌量等。《说文》：“从酉，从勺，勺（sháo）亦声。”
藏语把商量、同意、商议一致叫作“zhuo”（གྲོས་ zhoe），同意、通过：གྲོས་འཆམ་（zhoe njam 读作“酌加木”） 。 这个才是读音之来源。“酉”和“勺”都是用来会意的。这个“勺”（sháo）怎么可能成为它的读音来源？

抄
抄（chāo），指褫夺、抢夺、掠取。如：抄暴（以武力掠取）；抄夺（抢劫掠夺）；抄掠（搜劫他人财物）。又曰：“从手，少声。”但问题是“少”（shǎo）并不读作“chāo”。
藏语把抢走、褫夺叫作“cho”（འཕྲོག་ nchog）。抢劫：དབྲོག་པ་（nchog ba）。据《辽史·国语解》记载，契丹语把“征战”叫作“炒伍侕叵”，其实就是这个古藏语词汇的汉字注音。
许
许（xǔ），本义是指祈请、应答、应允。《尚书·金縢》：“尔之许我，我其以璧与珪归。”《诗·大雅》：“昭兹来许。”《孟子‧梁惠王上》：“王许之乎？”《说文》：“许，听也。从言，午声。”
藏语把“请问、禀告、说、做”叫作“xu”（ཞུ་ xu）。请求： ཞུ་ བ་（xu ba）。这才是它的读音来源。“许”与“午”（牛）之间只存在“会意”的关系，不可能是读音来源（古羌人有以牛为大习俗）。