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亲爱的仁中，我们的家。。。

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  • 中小学
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    大学——新希望
    小柳要上... 2022-06
    #武汉生物工程学院# 大学,人生的又一个重要的起点,大学生一定要抓住大学几年难得的学习机遇,让自己成为社会需要的人才,也为自己将来的发展奠定良好的基础。 希望武生院可以成为你的选择。 这里有美食有朋友有美景有各种各样的活动
    小柳要上... 6-26
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    梦境
    nice鉁榙ream 2015-08
    我是2015届高三毕业的。这个暑假，我经常做梦，经常梦见我那亲爱的老师，同学，梦见我们还没有毕业，还在上课，还在一起嬉笑打闹。。。 我还是那个见
    清雅居士1号 11-27
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    《大学》第十一章
    叶泓 2018-07
    所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为
    贴吧用户_... 3-24
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    怎么这个吧里的人这么少是
    南宫未央 2018-10
    怎么这个吧里的人这么少是
    广爷川地... 6-7
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    《中庸》第十章
    叶泓 2018-07
    　　子路问强。 　　子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 　　「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 　　衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 　　故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 译文 　　子路问什么是强。 　　孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？” 　　“用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也
    叶泓 10-5
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    仁大中学，不忘初心。。。
    free周衎 2018-09
    free周衎 9-30
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    《中庸》第二十八章
    叶泓 2018-07
    子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」 　　非天子不议礼，不制度，不考文。 　　今天下，车同轨，书同文，行同伦。 　　虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 　　子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
    叶泓 7-31
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    《中庸》第二十七章
    叶泓 2018-07
    大哉圣人之道！ 　　洋洋乎，发育万物，峻极于天。 　　优优大哉，礼仪三百威仪三千。 　　待其人而後行。 　　故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」 　　故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 　　是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
    叶泓 7-31
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    《中庸》第二十六章
    叶泓 2018-07
    故至诚无息。 　　不息则久，久则征。 　　征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 　　博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 　　博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 　　如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 　　天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 　　天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 　　今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多
    叶泓 7-31
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    《中庸》第二十五章
    叶泓 2018-07
    　　诚者自成也，而道自道也。 　　诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 　　诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
    叶泓 7-30
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    《中庸》第二十四章
    叶泓 2018-07
    至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 译文 　　极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
    叶泓 7-30
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    《中庸》第二十三章
    叶泓 2018-07
    　　其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 译文 　　比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
    叶泓 7-30
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    《中庸》第二十二章
    叶泓 2018-07
    唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 译文 　　只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。
    叶泓 7-30
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    《中庸》第二十一章
    叶泓 2018-07
    　「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 译文 　　由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
    叶泓 7-30
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    《中庸》第二十章
    叶泓 2018-07
    哀公问政。 　　子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 　　「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 　　「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」 　　「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」 　　「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 　　「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
    叶泓 7-28
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    《中庸》第十九章
    叶泓 2018-07
    子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 　　「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 　　「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 　　「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」 　　「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」 　　「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼
    叶泓 7-28
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    《中庸》第十八章
    叶泓 2018-07
    子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」 　　「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 　　「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；
    叶泓 7-28
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    《中庸》第十七章
    叶泓 2018-07
    子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 　　「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 　　「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 　　「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」 　　「故大德者必受命。」
    叶泓 7-28
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    《中庸》第十六章
    叶泓 2018-07
    子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」 　　「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 　　「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 　　「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 　　「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」 译文 　　孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！” 　　“看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。” 　　“天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服
    叶泓 7-28
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    《中庸》第十五章
    叶泓 2018-07
    　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 　　子曰，「父母其顺矣乎。」 译文 　　君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 　　《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。” 　　孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了
    叶泓 7-28
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    《中庸》第十四章
    叶泓 2018-07
    　　君子素其位而行，不愿乎其外。 　　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 　　在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 　　故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 　　子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
    叶泓 7-28
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    《中庸》第九章
    叶泓 2018-07
    子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 译文 　　孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
    哒哒哒哒... 7-27
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    《中庸》第十一章
    叶泓 2018-07
    子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 　　「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」 　　「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」 译文 　　孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。 　 　　有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。 　　真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不
    哒哒哒哒... 7-27
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    《中庸》第十二章
    叶泓 2018-07
    　君子之道，费而隐。 　　夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。 　　诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 　　君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
    哒哒哒哒... 7-27
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    《中庸》第十三章
    叶泓 2018-07
    子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 　　「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」 　　「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」 　　「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君
    哒哒哒哒... 7-27
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    《中庸》第八章
    叶泓 2018-07
    　子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 译文　　 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
    叶泓 7-26
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    《中庸》第七章
    叶泓 2018-07
    子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
    叶泓 7-26
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    《中庸》第六章
    叶泓 2018-07
    　　子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」 译文 　　孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
    叶泓 7-26
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    《中庸》第五章
    叶泓 2018-07
    子曰：「道其不行矣夫。」 孔子说:“这个道路大概不行了。”
    叶泓 7-26
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    《中庸》第四章
    叶泓 2018-07
    子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 　　「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 译文 　　孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。” 　　“就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
    叶泓 7-26
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    《中庸》第三章
    叶泓 2018-07
    子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 译文 　　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
    叶泓 7-25
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    《中庸》第二章
    叶泓 2018-07
    仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」 　　「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」 译文 　　仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。” 　　“君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
    叶泓 7-25
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    《中庸》第一章
    叶泓 2018-07
    天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 　　道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 　　莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 　　喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　致中和，天地位焉，万物育焉。
    叶泓 7-25
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    《中庸》
    叶泓 2018-07
    中庸 　　《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影
    叶泓 7-25
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    《大学》第十章
    叶泓 2018-07
    所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无
    叶泓 7-25
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    《大学》第九章
    叶泓 2018-07
    　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 译文 　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的
    叶泓 7-25
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    《大学》第七章
    叶泓 2018-07
    　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
    叶泓 7-25
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    《大学》第八章
    叶泓 2018-07
    所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 译文 　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没
    叶泓 7-25
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    《大学》第六章
    叶泓 2018-07
    　所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
    叶泓 7-23
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