我有一个无砖瓦无风雨的寺庙，叫无相修行群，取名弘愿寺，寺内2人。诚请无我执慈悲心师兄们一同参法

梦之1 月光皎洁普照山河大地，寂寥苍穹悠远深沉，虚空中明澈清晰的声音，犹如深谷钟声，于心底荡漾升起：放弃繁杂的概念，柔软心灵觉知，你要知道观念与思维，是觉知分别所现意识，阻碍了心性的真实，你所见的一切，是心见到了心灵记忆，过去未来当下，是能见攀缘了幻见；思维的你，仅仅是蒙蔽在心灵上的灰尘，抹去灰尘，生命的实相即会展现；心在记忆中，所现梦境，而不挂梦境，见无所见，见无染见，离见遍见，于见中离分别，那就

大家知道有哪些律宗场所嘛？目前在寻找律宗场所中。

出家人禁止贩卖贸易。如以贩卖经书法器盈利，从事商业活动。乃至做法会佛事来赚钱。 出家人禁止安置田宅，蓄养牲畜。如少林寺搞房地产，寺庙养猫养狗以及其它动物。 出家人禁止触摸金钱和存储金银财宝。僧人存续金钱，珍物古玩，宝石念珠如意以为荣耀，长养虚荣之心。 出家人禁止挖土种植和砍伐树木。如农禅风气，种植稻菜，佛所不许，此为邪命。 出家人禁止看相占卜。如寺庙摆放抽签桶，还有僧人解签，为赚钱故，不择手段，佛所不

心咒 我不是这具身体，也不是认知身体的自己。 静默中，接纳身心与意识，并非是“我”。 我不是知觉记忆，也不是感知体验的自己。 安宁中，温暖的幸福光明，生命丰盈永恒。 我不是觉知存在，也不是身心内的状态。 清净中，无限慈悲的平安性，未曾发生。

原本无ni，原本无wo，ni是wo的幻觉，我是你的本觉，我因你所现真理佛土，ni消散了，wo就融化在ni的心底，心消散了，你我原本一体，于因缘聚合中，远离生灭之挂碍；无智亦无得，无所得故，你与我，皆因梦境所现，梦境本自清净涅槃。 迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，空中无色，即是圆照；因妄想彰显出你与世界，自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然，妄想塑造我的恐惧成为你，你在我的梦境中流浪生死，当你彻底抛弃所有自我获得，

梦 月光皎洁普照山河大地，寂寥苍穹悠远深沉，虚空中明澈清晰的声音，犹如深谷钟声，于心底荡漾升起： 放弃繁杂的概念，柔软心灵觉知，你要知道观念与思维，是觉知分别所现意识，阻碍了心性的真实，你所见的一切，是心见到了心灵记忆，过去未来当下，是能见攀缘了幻见；思维的你，仅仅是蒙蔽在心灵上的灰尘，抹去灰尘，生命的实相即会展现；心在记忆中，所现梦境，而不挂梦境，见无所见，见无染见，离见遍见，于见中离分别，那就是

若想如实地认识我，就去烦恼中寻找我，烦恼与真理皆是我的身影，寻找真理的心，在烦恼中，看到了烦恼的源头，就是心寻找到心灵自己，在欲望肆虐的满足中，你遗忘了本初的圣洁；在舒缓松坦的心灵中，安详接纳所有的痛苦，不回避也不排斥，紧张在停歇的心中融解，你会觉醒认知的本质是错觉，彻底开放的心灵，全然接纳了当下，不排斥觉受的体验，也不分别妄想之觉察，清醒地接纳所有，安详消散了分辨，不可思议那就是我。 世界是心灵

以众生生灭因果，呈现我的迷惑；以世界众生诸相，呈现我的生命；以诸法真理，呈现寻找我的道路；以万物自然，呈现我的流浪；以微尘佛土，呈现我的烦恼；以众生自我，呈现我的煎熬。 在生灭中观察生灭的，就是清醒；清醒熄灭对生灭的观察，就是觉悟；见与所见，无二无别，清醒与迷茫，无二无别，众生与诸佛，无二无别，生灭与永恒，无二无别，真实与虚妄，无二无别，烦恼与菩提，无二无别，天堂与地狱，无二无别，轮回与涅槃，无二

世界倒映着本觉，本觉随倒影而圆觉，烦恼即是菩提，菩提相伴烦恼，而性寂如如；众生即是我，我即是众生，众生体证身心如幻，就在接近我；众生思维诸法性空，就在寻找我；众生体证自心现量，无垢染之心，那是我的身影；众生熄灭思虑情绪，思虑融入自性明寂，离幻即觉，即是我梦醒之时；当下即永恒，wo伴随无始劫宇宙成住huai空，缘起性kong那就是wo；我安住虚空无量众生心灵，于刹那妄想中熠熠生辉，众生依身心幻业，折射我的性质，呈现

持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。 不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。 不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。 不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。

自己对自己立的规矩或计划，偶尔犯一下规，好像很微不足道。然而，正是这看似微不足道的一念之差会决定你以后的思维模式、性格走向、是强者还是弱者。当你首次犯规时，你会觉得下次再继续守规矩也是一样的，不差这一次。这次是这样想的，下次犯规时也是这样想的。下次复下次，明天复明天，明天何其多。不知不觉已经习惯成为弱者了。正所谓: 一念成佛,一念成魔。合抱之木, 生于毫末。天下大事，必作于细。

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谢谢

序 现在仍然有不少师兄，还未认识清楚持戒在实修中的重要性，却专门将精神精力集中在追求学法上，而並非先学好持戒，这未免就本末倒置了！佛法修行，一切成就都来源于戒，一切法门的基础都在于戒，完全可以说是“无戒不立，非律不行”。不论我们修学佛教中的哪一宗？哪一派？都不能离开三无漏学—戒定慧。 因戒而生定，因定而发慧，这是一条不可蹑等的铁律，每位修行人都必需按著这程序而修。特别戒，是三无漏学之首，佛陀临终前的

第一次知道有律宗的时候觉得这个法门很新奇。佛祖涅槃时说过以戒为师，但是对于初学者来说，这样做是不是还缺点什么，当时佛祖涅槃时，众弟子从师多年，很多人都有了很好的根基，或者也听闻参与了各种法事活动，在这个基础上持戒就成为了精进加持。若单独把持戒加持独立出来的话，这样做是不是很难成就呢？

持戒为基本资粮，成就则自然持戒。 戒是始亦为终。😀

泰国上座部佛教森林传统阿姜查禅师，严谨的持戒作风，风趣的教学风格，严格而直接的禅修指导。 百度阿姜查吧，欢迎各位的光临！ http://tieba.baidu.com/f?kw=%E9%98%BF%E5%A7%9C%E6%9F%A5&ie=u

《四分律》（梵文：Dharmagupta-vinaya，又称《昙无德律》、《四分律藏》），凡60卷。原为印度优波崛多后的昙无德部（法藏部）所传的戒律。为五部广律之一。

现有一种谣言：学佛在家居士不能阅读僧律！事实是——释迦佛陀从未这样开示过，并且，佛经中早有释迦佛陀关于学戒的开示。 到底是什么人？以何居心在谤佛谤法？ 请诸位师兄思考：如果释迦佛陀对在家学佛在家二众有所制戒，一定会在针对在家人的戒律里面说明，例如:居士不得阅读僧律等，并且会制戒判罪，禁止犯戒。怎么会把这样的在家律放在僧律里面？况且僧律中也无此戒律，请诸位师兄明鉴。 参考网络文章： 在家居士是否可以看僧律

出师表 桃花源之地，有将名为许坤鹏，自幼熟读兵略，排兵布阵，犹如探囊取物。 昔虽有炎黄，然排兵布

吧里有人吗？感觉律宗吧人很少啊

谁有有部戒本

《十诵律》，又称《萨婆多部十诵律》，佛教戒律经典，属于说一切有部。由弗若多罗与鸠摩罗什汉译，共61卷。

什么是真正的佛弟子？ 真正的佛弟子，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家，不是佛教史、经论、

律宗，是汉传佛教宗派之一，因着重研习毗奈耶及传持佛教戒律、严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧道宣所创，因其理论依据《四分律》，也称四分律宗。也因道宣最后在终南山修行，律宗也称南山律宗或南山宗。 佛教三无漏学中，分“戒、定、慧”三个部分；戒律为三学之首，为佛教徒一切修持的基础。

《弥沙塞部和酼五分律》（Mahīsasakavinaya），简称《五分律》，佛教戒律经典，属于化地部[1]。本书梵文原本现已失传，现存汉译本由法显自锡兰携回，由罽宾律师佛大什(Buddhajīva)与沙门智严汉译。此部经典传入后，在关中一带有少数僧人在弘传，但是相较于其他律部经典，在中国历史上较不受重视。

《摩诃僧只律》，又名《婆粗富罗律》，简称《僧只律》，全名意思是“大众律”，是大众部的戒律书，由东晋法显和尚至中天竺求取。东晋义熙十四年，佛陀跋陀罗与法显一同汉译，共40卷。为大众部所传的戒律，其流传经由了27位尊者。 最早在曹魏嘉平二年（250），中印度昙柯迦罗于洛阳白马寺译出《僧只戒本》。咸康年间又有沙门僧建于月支国得《僧只尼羯磨》及《戒本》。义熙十四年二月法显于道场寺与佛陀跋陀罗共同译出《摩诃僧只律》。