经核实吧主在沣之将 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 添香书院吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组

从“渐”的读音入手谈“渐车帷裳”的句读。“渐”jiān ①<动>浸渍；浸泡。《劝学》：“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。” ②<动>浸湿；沾湿。《诗经•卫风•氓》：“淇水汤汤，渐车帷裳。” ③<动>浸染；沾染。《汉书•龚遂传》：“今大王亲近群小，渐渍邪恶。” ④<动>逐渐传入。宋应星《天工开物•蔗种》：“今蜀中盛种，亦自西域渐来也。” jiàn ①<动>渐进；逐步发展。《史记•太史公自序》：“

绿树荫浓夏日长

友 ~旅立ちの时~ - ゆず ~（朋友，启程之时） 作词：北川悠仁 作曲：北川悠仁 友　今君が见上げる空は どんな色に见えていますか？ 友　仆たちに出来ることは 限りあるかも知れないけれど 确かな答えなんて何一つ无い旅さ 心揺れて迷う时も ためらう気持ちそれでも 支えてくれる声が 気付けば　いつもそばに 友　进むべき道の先に どんなことが待っていても 友　この歌を思い出して 仆らを繋ぐこの歌を 明日の行方なんて谁にも分からないさ

老师，今日重读拜领的《西方诠释学史》，有些小小感触，想像老师请教。因《导论》提到，西方诠释学不管有多少种定义，有一个历史事实是，现代诠释学是从圣经注释学发展而来，因此三个向度中的一个就是追寻作者的原意，这岂非在中国的注疏学中随处可见；第二个向度是分析文本的原义，这更是注疏的基本内容，第三个向度是强调读者所悟之意，这在注疏学中其实我也可以发现，讲了这么多未免有冯友兰“选出”遗风，不过我想像老师请教的

戴卡琳（Carine Defoort）教授，现任教于比利时鲁汶大学（K.U. Leuven）汉学系，她也是在美国出版的A&HCI期刊《当代中国思想》（Contemporary Chinese Thought）的主编。其主要研究领域为先秦诸子及当代对他们的解释，她是国际汉学界研究先秦诸子的著名专家，尤以研究《墨子》而享誉学林。近十几年来，戴卡琳教授出版了个人专著《鹖冠子：从论辩学的角度来解读》，合著《墨子作为一部发展的文献：在中国早期思想中的不同声音》等4部书籍，发表学术论

陈寅恪：《王国维纪念碑碑文》 海寧王先生自沉后二年，清華研究院同人成懷恩不 能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永 其念，金曰宜銘之貞瑉，以昭示于無竟。因以刻石之辭命寅恪，數辭不獲已，謹舉先生之志事以普告天下后世。其詞曰： 士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？！先生以一死見其獨立自 由之意志，非所論于一人之恩怨

《赠蒋秉南序》 清光緒之季年，寅恪家居白下，一日偶檢架上舊書，見有易堂九子集，取而讀之，不甚喜其文，唯深羨其事。以為魏丘諸子值明清嬗蛻之際，猶能兄弟戚友保聚一地，相與從容講文論學於乾撼坤岌之際，不謂為天下之至樂大幸，不可也。當讀是集時，朝野尚稱苟安，寅恪獨懷辛有索靖之憂，果未及十稔，神州沸騰，寰宇紛擾。寅恪亦以為求學之故，奔走東西洋數萬里，終無所成。凡歷數十年，遭逢世界大戰者二，內戰更不勝計。 其後

集六朱诗濒淑芳 解释:召集齐六部朱子的诗就可以接近淑芳（女神，偷笑）了

歆承父业奏七略， 删繁取要供后学。 辑艺子诗兵术技， 先秦经典概无缺。

通志卷七十一 宋右廸功郎郑樵渔仲撰 校雠略第一秦不绝儒学论二篇 陆贾秦之巨儒也郦食其秦之儒生也叔孙通秦时以文学召待诏博士数嵗陈胜起二世召博士诸儒生三十余而问其故皆引春秋之义以对是则秦时未尝不用儒生与经学也况叔孙通降汉时自有弟子百余人齐鲁之风亦未甞替故项羽既亡之后而鲁为守节礼义之国则知秦时未甞废儒而始皇所阬者盖一时议论不合者耳萧何入咸阳收秦律令图书则秦亦未甞无书籍也其所焚者一时间事耳后世不明经者皆归之秦

( Being is also apresent tensepart ofto be The wordbeingmeans a livingpersonoranimal. "Human being" means the same as "person".Men,women, andchildrenarehuman beings. Some people write stories or makemoviesabout beings from otherplanets. Mostreligionstalk aboutsupernaturalbeings, for examplespirits,angels,devils,gods, orGod. ( Realitymeans anything thatexists. Aneventthat has actually happened, or a thing which really exists is said to have "reality." Something close to reality isrealistic. Reality is the state of things as they are, rather than as they may appear

子曰：“食不厌精，脍不厌细。”子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”朱子曰：食精能养人，脍粗则能害人。养人害人，存夫精粗，其不严乎！国之大事，唯祀与戎。故鼎与钺，国之重器也。夫祀，莫非牺牲贡献，虽蔬食者亦瓜祭，以不忘本也，食必祭先代而后始，故饮食亦大也，是予所以择焉题之由。 观饮食之节，不可不言《礼》，礼，固非

生死攸关，寿终有尽（提纲） ——浅析儒释道的生死观 2014108073 王捷 引言： 生死问题从古至今便是受到古今哲人倍加关注的一个核心。每一位哲学家都会如同必经历生死一样必不可少的触碰到这个问题。深剖其内因，就会发现，其实根本原因在于中国人始终认为生死乃人生之大事，这是万物生万物灭的起源与基础。纵观青史，从遥远古都纷至沓来的，不仅仅是气势磅礴的中华千年文明，更甚有的，是曾针对生死而殚精竭虑的思考与讨论。终所形成的

“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之”到现在有三种解释：第一种认为这是孙子的自荐书；其二是指孙子的谋略，用了它，就能胜利，便把它留下来；其三是将领说，认为听从我的计谋的将领就可用，就留下他。 孙子在他的时代当然只有一种意思，随着年代渐远，其解释也出现偏差，其偏差的原因和如何出现的偏差可以搞点事情。

中国文化发展的中庸思想 原因：几年来，中国政局将和谐社会提至一定高度，人类面临着个人矛盾、家庭矛盾、社会矛盾、国家矛盾甚至人与自然之间的矛盾，以儒家文化为主导的中国传统文化的中庸思想是一种和谐思想，也是我国当前社会主义和谐文化建设应当吸取的中国传统文化的精华部分。 提纲 一、“中庸”的起源、发展和内在含义 《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” 《周易》：“得益于中兴，以光大也”“鼎黄耳，

一.首先对以往人们普遍认为孔子在义利关系的基本立场是重义轻利的观点进行批判。 二.提出正其利当谋其义，以义率利，义利兼得这一基本立场。 三.从义利关系的理性认识以及义利取舍的社会实践来进行分析论证自己的基本立场。

今世之言性者多矣，有所不及也，故思与吾子卒其说。修患世之学者多言性，故常为说曰：“夫性非学者之所急，而圣人之所罕言也。《易》六十四卦不言性，其言者，动静得失吉凶之常理也；《春秋》二百四十二年不言性，其言者，善恶是非之实录也；《诗》三百五篇不言性，其言者，政教兴衰之美刺也；《书》五十九篇不言性，其言者，尧舜三代之治乱也。礼乐之书虽不完，而杂出于诸儒之记，然其大要，治国修身之法也。六经之所载，皆人事之

李济：幽兰 古逸丛书刻日本藏唐人卷子幽兰一本，杨时百先生译成今谱，他的自序有一段说幽兰取音最为奇妙，与近时琴曲迥然不同，近时琴曲只用单弦，其用双弦者，必取散按同声，然后两弦并用，幽兰纯用双弦，满指双声，两弦同按一徽，取其同声。初奏之，似绝不同，然对谱弹去，自然入调……1 衡阳刘蕙农先生曾听过此曲的全奏，有一段很美的文字形容它，他说：离披错糅，幽卉仓莽，翁如释如，靡猗条昶，霜雪霰零，荞麦青青，刁调如风之

其論學曰天下大根本人心而已矣大肯綮提醒天下之人心而已矣是故天下治亂視人心人心邪正視學術凡學在反身道在守約功在悔過自新而必自靜坐觀心始靜坐乃能知過知乃能悔悔乃能自新又言學者當先觀象山慈湖陽明白沙之書闡明心性指本初以洞斯道之大源然後取二程朱子及康齋敬軒涇野整庵之書玩索以盡踐履之功否則醕謹者乏通慧穎悟者雜異端無論言朱言陸皆於道未有得也

形而下者謂之器　　　　　　　　　　　　形而上者謂之道形而下者謂之器非器則道無所寓說在乎孔子之學琴於師襄也已習其數然後可以得其志已習其志然後可以得其爲人是雖孔子之天縱未嘗不求之象數也故其自言曰下學而上達

王居敬字序　　　　　　　　　　　　　　 王懷德請曰懷德小字也禮男子二十冠而字懷德冠矣而未易名得字朋友有以若愚見字而名之曰奭者或者謂名存善而以居敬克明復初為字者願擇焉以教庶警身而修德焉余惟三代以下學者惟不知居敬以存善故學廢而性逺而以存善名字居敬當謹繹其義孟子曰性無有不善程子曰敬者聖學之所以成始成終二説皆本諸商書曰惟皇上帝降衷于下民惟善之謂虞書即言欽哉矣是謂聖學秦漢晉唐以來文章之士相繼而作非無學者而曰

惟王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠宝训，戊子，自靧水，己丑，昧[爽]……[王]若曰：‘发，朕疾壹甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，祗之哉！昔微假

http://www.xiami.com/mv/K6YYlz?spm=a1z1s.6659513.0.0.EYkrEi

269页索引第二条 kinds与natural被逗号隔开 在正文111页倒数第二段中共找到七处natural与kinds 其中四处为natural kinds连用不距加逗号 两处为nature单独使用 一处为natiral被引用 请教大家这条索引这种情况该如何处理？ 且111页倒数第十行 nature and natural kinds as independent entities are not given in the context of elementary understanding . 可见二者为两个不同独立实体 内涵不同 那么索引中的natural该如何处理？ 而且此页没有见过kinds单独使用。

疏漏 疏漏是翻译作风不严谨的另一种表现。读者一旦发现译文中有疏漏，即使是一、二处无关宏旨的疏漏，也会直接影响广大读者对整个译文以及对译者本人的信任。 对译者说来，疏漏不论有意无意，都是翻译的失职。而且，疏漏一旦成习，译者日益丧失一个翻译工作者必须具备的一丝不苟的责任心和避免错漏的警惕性和敏感性。 可见，对翻译而言，疏漏不是一个可以等闲视之的问题。 所谓疏漏，不同于翻译中的省略。疏漏是有损于原意的漏译，

为方便沟通，与译事相关问题发帖，请用如下题目格式： 1. 寻求帮助：【右文译坊：或问】 2. 讨论、疑难：【右文译坊：辨难】 3. 翻译方法论：【右文译坊：译术】

譯例言 　一、譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。海通已來，象寄之才，隨地多有，而任取一書，責其能與於斯二者則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。今是書所言，本五十年來西人新得之學，又為作者晩出之書。譯文取明深義，故詞句之間，時有所顛倒附益，不斤斤於字比句次，而意義則不倍本文。題曰達旨，不云筆譯，取便發揮，實非正法。什法師有云：學我者病。來者

一 概述 翻译的过程是正确理解原文和创造性地用另一种语言再现原文的过程，大体上可分为理解、表达和校核三个阶段。 在翻译实践中，理解是表达的前提，不能正确地理解就谈不上确切的表达。但理解与表达通常是互相联系、往返反复的统一过程，不能截然分开。 当译者在理解的时候，他已自觉或不自觉地在挑选表述手段；当译者在表达的时候，他又进一步加深了理解。在处理一个句子、一个段落、一篇文章时，译者往往要从英语到汉语，从汉

2015年12月26日，由上海中西哲学与文化比较研究会主办，华东师范大学中国现代思想与文化研究所、华东师范大学哲学系、思勉人文高等研究院经典与诠释研究中心等单位协办的学术年会在华东师范大学中北校区。此次学术年会以“哲学研究进路的省思：今天我们如何做哲学？”为主题，旨在就当代中国的哲学研究现状、所面临的问题及其未来发展的前景展开深入讨论。 …… 华东师范大学潘德荣教授就中国诠释学的构建提出两点看法：其一，重视海

1888年内田周平《支 8那哲学史》1898年 松元文 三郎的讲义 《支11那哲学史》，1900年 远藤隆吉《支66那哲学史》 　　

故守一而廢百謂之章句之儒去道逺矣

子部文献的重要性(2014-05-17 16:35:47) 陈来 近代以来经学研究的地位下降，子学的研究地位急遽上升，这是大家知道的事实。从晚清到现代，有关子学的研究应该说是非常兴盛的。因此，子部的文献也越来越受大家的重视。这是跟传统学术重经学不一样的一点。 最近几年，经学重新受到大家的重视，所以呼吁加强经学研究的呼声也多起来了。目前由于整个学术正在转型，虽然未来我们对经学会比过去五十年更加重视，但是中国学术大的面貌、格局和趋势

http://www.si-mian.org/lectureDetail.asp?newsId=935

（《四书反身录·中庸》）凡人学道无成皆由名根未断浅之为富贵利逹之名深之　为圣贤君子之名浅深不同总之是病此病不除卽杜门　暗修终日氷兢自始至终毫

儒字从人从需言为人所需也道德为人所需则式其仪范　振聋觉瞶朗人心之长夜经济为人所需则頼其匡定拯　溺亨屯翊世运於熈隆二者为宇宙之元气生人之命脉　

http://www.xiami.com/mv/K66xSH?spm=a1z1s.6659513.0.0.ssSk4R

王老师您好，您论文中提出的可以解决中国哲学合法性问题的新的研究范式可以分解为两部分来看。一是以还原性诠释法回归经典，通过对其进一步整体来条理

老师，能帮我看看这是什么字吗？实在不认识。

http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-688522-1.shtml

道里的道理 http://www.douban.com/group/daolisy/

王菲：我也不想这样 我愿意 匆匆那年 传奇 天上人间 流年 许巍：曾经的你 蓝莲花 像风一样自由

列文森“博物馆”说（《儒教中国及其现代命运·第三卷 历史意义的问题·第二部分 走入历史·第四章 孔子在共产主义中国的地位》，1968） 与这些历史遗

。。。 http://www.xiami.com/mv/K66xCC?spm=a1z1s.6843761.1478643741.4.zT