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1为什么说人身难得，佛法难闻？ 人身难得，佛法难闻 一般在学佛后都会听到“人身难得，佛法难闻”这句话。不少人开始对此都不是很理解，内心也没有很深的触动，觉得人身有什么难得的，这地球上不到处都是人吗？ 一日，释迦牟尼佛为众弟子讲法时，伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。” 弟子回答：“当然是大地土多。” 佛说：“现今的人犹如大地的土一
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2网页链接 禅宗的道理、采取的办法是，先让你看到它、认识它，才进一步去抓功夫用它；净土的道理呢是先用念佛的办法，只观佛像或闻佛声，这样子使你把心收在佛的声音上，或者是收在佛的形象上，久而久之，自然杂念就不能掺入，进入念佛三昧的境界；那么，华严宗的道理就采取修观，修十六观等等方法，比如说修弥陀周观，这些办法都是，先让你观世尊释迦牟尼的眉间白毫，就是眉间有个白毫，当然，它有具体的方法的，还有咒语的，观了慈月琴
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2圣人凡夫均有其行，圣者之行，而依佛之教化，为利有情起行。这里指的圣者呢，就是佛菩萨了，或者是证果的圣人了，那么他们所发出来的行为啊，就是依照一切诸佛菩萨的教论去具体怎样渡众生，符合佛菩萨的标准而起用的行为，这就是行。他们所做出来的一切都是为了利益一切有情识的众生的举动，为众生超脱的行动，是这么一种行为。凡夫首执于我，认妄为真，被轮回所缚，落于烦恼生死起行。相对而言的就是谈到凡夫了，凡夫的行又是怎么慈月琴
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1色受想，第三想蕴了。想是想像，然后还要分别，如想一电视机，想其整体随想局部，又支分异别部件、色形，故想中即含分别义。我们就搬个电视机来，一下看到以后，然后就开始想像分别。为什么我这儿又说到电视机的问题了，同学们，因为我写这个的时候，我的侧边正有个电视机。我这个人啊，讲佛法喜欢当体看到什么拿什么来打譬喻，看到电视机呢，我就想到众生就是如是观的，就观察了一下，因此我就把它写出来了。想像分别，就等于是想慈月琴
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3佛陀师父在多盘法音中说法，教导我们要把自己放在一个很低很低的位子上，时常谦虚、谨慎、惭愧，并养成习惯，成为天然的本质。上例中，丈夫对妻子的唠叨不耐烦，心态上多少有轻慢之意，如果他能学习、实践佛陀师父的教导，回光返照，便能常见己过，对妻子也就会多一些体谅与感恩，心境柔软了，脸颊便会微扬而有了笑容，祥和之气也就油然而生了。慈月琴
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0《楞严经》上讲到最后，处处有一句：“若着圣境。则受群邪。”只要你认为这是好境界，你就要受群邪，《楞严经》上也讲了我这一段的，就是说入了某种魔的时候，就会拿起刀自杀自己，其中有这么一段，就印证他这个境界。 完整法义详见南无原始古佛说法《藉心经说真谛》P217 网页链接 网页链接 网页链接
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0《唯识论》说：“识以了境为自性。”识呢，它是以了境为自性，就是了别一切境啊，五蕴即了境，而五蕴色受想行识就是了境，了解清楚之意，实乃妄心分别。就是说啊，识这个东西啊，它想去了解，结果搞半天就是凡夫的妄想心、分别心，故凡夫心识基因束缚果显，因此，不能解脱。由于有识蕴以后，凡夫心识的基础因缘，就我刚才讲的因果关系，自然束缚，因为种因就有果，当然就缚在轮回里头了，有果就得堕轮回，因此就不能解脱，就必须在
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1释迦世尊有严戒规定：得通言通失通，未得言得、未证言证要堕金刚地狱。未得言得都要堕金刚地狱的，那么得到了神通的，你要告诉别人的话，你就要失掉，这是佛告诉的。我们自己悄悄用，也不应该，就是着相修真。证到了漏尽通，那个时候，你自然妙用，但也不能诳惑于众生，这是非常重要的。要用什么？要用一颗善良的心，希望我们这个世界变得吉祥昌盛，作一个好的修行人，这才是我们应该要用的东西。要以四无量的心去对待一切，要以大慈月琴
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0南无始祖报身佛书法作品： 诸恶莫作，众善奉行 网页链接
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0五蕴“色受想行识”中的“色蕴”如何理解？ 五蕴者，色受想行识。色是众生世界之一切色法，即四大之体，情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者，即是有质之碍。如我今所坐之位，与此同时，另一人则不能坐，因我体色相碍其坐位之故。这里就说明什么呢，专讲的是色了，色受想行识，第一就讲色蕴。色呢，就是起碍之障，就是我们所看得到的东西，看到了以后，它就是具体的形象形色。比如我们这个录音机吧，它在我们的眼前摆着是一
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0何为照见？ 了悟法界一切诸法，有为无为，诸法皆空，故无一可见之相而见其相，即是“照者以达诸法之空”。照呢，目的就是达到诸法的空，“见者以证实相之有”。小心混淆了啊，同学们。见者呢要得实相的有，刚才说没有，马上又说有了，那么这里的有就属于真空之中的妙有，对万物不成分别之有，是这个有。空有无着之照，是名照见。就是说空与有不执着的这种照呢，就叫照见，空有无分，空有无着，空有圆融而不执，就是叫照见。 完整法
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0什么叫五蕴 “五蕴”即是“五阴”的意思。前面说了很多五蕴了，那么此时才给大家讲什么叫做五蕴，希望同学们把五蕴听了还要结合前面的道理来融会贯通，印照我此时此刻所讲的道理，才能真正懂得。就是说五蕴呢，已经说明是五阴。蕴者是积聚之意，这里指的蕴就是积聚，也叫“蕴（wen）”，就看哪一个地方的口音啊，我们就说它“五蕴”，它是积聚。阴者盖覆之意，此指众生之一切，物质之体和意识分别，即由五法积聚成身。这里指的它是
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0《心经》中的“行深般若波罗密多”中的“行深般若”是什么意思？ 我们行深般若呢，就以真智去契真理，去契合真理，然后让智慧的光、智光，智与光芒，相合无二，这个时候证到了这个境界以后，就是万念俱空而无一念，不落其空、空有不二，在这么一种境界上，就是六根相对六尘的境界，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，不生爱着。到过深山就看得到，山上那个浮云啊，从我们的面前跑过去、绕过来的，在峨眉山都能见到，但是青山从来不生爱
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0什么叫人空般若 是知般若之体，有两条约教：一、深；二、浅。浅者名人空般若。那么这两者呢就是有深和浅之说，浅呢就叫人空般若，破除我执，但见於空不见不空。这个人空般若啊，它主要是追求断除我执，就是把我的所有一切执见断除，就进入人我空的境界。它的境界是但见於空，不见不空。就是说一空下来就空了，什么都没有了，又不知道妙有的作用，真空即是妙有，就弄不懂了，所以就只晓得从定中入手而证空、证神通、证变化，就不知
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0【佛则穷尽其底，菩萨未断诸烦恼习，势力少故，不能深入】此“深”是指什么？ “佛则穷尽其底，菩萨未断诸烦恼习，势力少故，不能深入。”此指深即是深入法相之底。这里呢就告诉我们了，佛才走到了底的，菩萨是没有走到底的。走海底，这是一个譬喻，此指深即是深入法相之底，实际上所谓的深，深什么东西呢？法相平等，本无深浅之别，而指的是深入法相的底，那么这个底没有差别是指它的圆满以后没有差别，在中间阶段是有差别的。菩
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0【佛则穷尽其底，菩萨未断烦恼习，势力少故不能深入】此“深”是指什么？ “佛则穷尽其底，菩萨未断诸烦恼习，势力少故，不能深入。”此指深即是深入法相之底。这里呢就告诉我们了，佛才走到了底的，菩萨是没有走到底的。走海底，这是一个譬喻，此指深即是深入法相之底，实际上所谓的深，深什么东西呢？法相平等，本无深浅之别，而指的是深入法相的底，那么这个底没有差别是指它的圆满以后没有差别，在中间阶段是有差别的。菩萨呢
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0《大智度论》中【如人入海，有始入者，有尽其源底者，深浅虽异，皆名为入】是说什么道理？ 深者，即有浅者，深浅皆对比而言。那么“行深”呢，这里要讲一个深，有深呢就有浅，如果没有浅呢就不晓得有深，没有深呢同时也就不晓得有浅，这就是相对论。如《大智度论》中说：“如人入海。有始入者。有尽其源底者。深浅虽异皆名为入。”《大智度论》说啊，就是这个深与浅的道理呢，就相当于我们下海底一样，有的人呢就一直走到底，从开
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0那么，行为到底是一个什么东西？就是我们平常的三业，三业即是身、口、意。身就是身体之一切行动、一切举动；口就是语言之由口而发出，嘴里面所发出来的一切声响，包括气出之响，都叫做语；意，上一节课已经再三对意识有所阐明，就是凡夫的分别心，那么说庸俗一点，就是大家的思想，能主宰我们活动的这个东西，这个思想，就叫意。那么，身、口、意这三个东西所发出来的一切所谓世间法上的凡夫之举动，无论大小，一意一识，就称为行
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0古德云：“菩萨六度齐修，万行繁与，不违本愿”。菩萨以什么法而修？是六度齐修，也就是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，每一样都不缺的去修，万行繁与，不违本愿，整天忙碌得不得了，但从来不违背心愿。 完整法义详见当 代 住 世 佛 陀说法《藉心经说真谛》P169 网页链接 网页链接
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0网页链接 美好的一天从浇水开始，今天阳光明媚，我们一起来到地里。 我们分成两组，一队除草，一队浇水。最喜欢干的是除草，但分配到了浇水组。 浇水组是体力消耗最大的，所以大多数都是年轻人，累了也可以很快恢复过来。 大家拿了桶，很快进入了浇水的状态。 这些小菜还未长得茁壮，需要细心呵护，所以我们浇水的方式是撩水，不能粗鲁地一桶倒上，不然会把苗给冲跑。 有位师姐还童心未改地说：“下雨咯，下雨咯！” 看着小菜喝饱了
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0网页链接 我们也应该从因果的道理去理解，今天别人会对我有无理的举动，都是自己过去结恶缘所致，所以缘熟果报现前，正好消除宿业，我们应感到欢喜，感激对方，哪里可以对他生起瞋恚呢？
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0尊重，看似简单，实则深厚；看似轻如鸿毛，实则重如泰山。尊重他人，是一种修养，被人尊重，是一份肯定。生活中，我们渴望他人的关注与尊重，但如何获得尊重？很多人不知如何做，有些人还不得其法走入了误区。https://www.51xuefo.com
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0荷叶，是夏日里大自然给予我们最应景的馈赠。 每日清晨，刚刚从池塘摘下的新鲜荷叶，挂着露水，深深一嗅，仿佛闻得到初夏草木的青涩芬芳。 荷叶，除了可以用于观赏外，还被列入了“既是食品又是药品”的名单之中。 闷热的夏日里，如果能吃上一口荷叶，则尽是清凉的味道。 网页链接
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0山药含有丰富的蛋白质、钙、磷、铁、维生素、淀粉酶、胆碱、黏液汁酶及薯蓣皂苷等多种营养成分，有降血糖、抗衰老、增强免疫力和改善性功能之功效，对肝肾亏虚所致的消化不良、食欲不振，以及脾虚泄泻有食疗作用。 网页链接
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0素食者只要吃得多样化一些，就可以发挥蛋白质的互补作用，同样能吃出营养来！ 网页链接
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0“佛不渡无缘之人”。说明不是人人都跟佛有缘。传灯录四（元圭传）曰：“佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘（佛不能渡无缘之人）；佛能渡无量有情，而不能尽众生界；是谓三不能也。”
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0今生人们眼中所谓的好人往昔或许好吃滥杀，让无量众生遭受了无边的痛苦，即使今生成了好人，难道过去的因果就不该偿还了吗？单就今生而言，不知又祸害了多少条鲜活的生命！ 当我们觉得不公平时，可曾知道那些被我们伤害的众生也在喊冤叫屈，有的说：这个人太残忍了，活活地把我剥皮抽筋，痛彻心扉，我要报仇；有的说：他简直是个魔鬼，活活把我刮鳞破腹开膛，吃了我，还吃掉了我肚子里成千上万的孩子，我要报仇；还有的说：他一包
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0答： 一曰檀波罗密。檀者，檀那也。译曰布施，财施、无畏施、法施之大行举业。 二曰尸罗波罗密。尸罗波罗密，亦为戒波罗密。 三曰羼提波罗密。羼提波罗密即忍辱波罗密。 四曰毗梨耶波罗密。毗梨耶波罗密者，亦即精进波罗密也。 五曰禅波罗密。禅波罗密之禅者，为禅那之意，曰思惟修，或曰静虑，亦名三昧，翻之为定，又名为多。其为思惟真理定止散乱之心之要法也。 六曰般若波罗密。般若波罗密之般若为梵语，常者谓其为智慧，实者非矣
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0三昧耶严慎部戒一共有八：1、起意杀生，2、迷信外道，3、背谤师行，4、妄语骗师，5、破立誓愿，6、我事胜佛，7、不孝父母，8、伪法灌顶。 三昧耶严慎部戒——之一，起意杀生：意为有意杀害有生命的各类众生之一，或明知别人为你而杀生，己可阻挡而不阻挡。 三昧耶严慎部戒——之二迷行外道：意为无知愚痴认假为真，迷于非佛教之内的他教，而有意行持，或暗地行持。 三昧耶严慎部戒——之三背谤师行：意为背着上师讲说上师之是非，乃至
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0答：基本上每一个仁波切都能修制，主要以药材、食品加上舍利或具加持力的法器合并一起，以粉制丸，再经修法持咒加持后而成各种不同名目的甘露，显修甘露主要用于灌顶、加持、治病等方面起用。网页链接 网页链接 网页链接
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0妄心是表面意识的活动，是六根感官和六尘外境相对产生的六识变化，心的活动只是缘起的假相，由於众生无法明察心的虚幻，所以才会妄执以為有一个实实在在的心。网页链接 网页链接
