怼了劝学网的作者 前几天加了劝学网的微信群，我说了句要以实修为主，否则看多少经都意义有限。群主说不能以禅定为主，要理论与实践结合（好像有点道理？）、要把参悟的道理放进生活中印证（这里就有点民科了）。我说他误人子弟，他直接二话不说把我踢出群。 实修是一个严肃、系统的工程。现在一知半解的人就开始指点江山，这种人太多了。

佛教，只能是释迦之法，只能由释迦祖师来定义，只能基于释迦的遗言来定义，只能由比较可靠的五部中的释迦的亲身言辞来定义。 ， 绝不能由所谓的僧团来定义，僧团只是释迦之法，释迦言辞的追随者和实践者。 ， 若由僧团来定义，后果严重， 若由上座部僧团定义，到现在为止，60-70%还算靠谱，但已经有人企图用自己或是某些“其他的人”的言辞来“顶替、篡改、湮灭”释迦的言辞了，已然把僧团当成了自已的或是小团体的私产私地了。 若由大

不知是好事坏事？

就像一个幼儿，他只是吃过馒头面包，那么他可能认为面包是直接从天上掉下来的。直到渐渐长大，了解到烹饪技术，知道了面包是面粉做的。再然后会懂得小麦，甚至是小麦的生长习性，以及酵母，烤箱的工作原理…等等。可如果这个小孩子是一个天生智力有缺陷的人，那么他可能会滞留在某个认知阶段，并坚定的相信在烤箱里的面团就是面包最原始的形态。 对待“原始佛教”这种文化圈里新晋的概念，许多文人学者认为最接近这种概念法定义的

如题

为什么在末法时代我们要多宣传佛法呢？因为现在人魔心重，很多人攻击我们，我们用来对治我们的嗔心，若人能无喜、无怒、无哀、无惧、无爱、无恶、无欲，则大事可成矣，哪怕一个人也度不了，但我们也做了该做的，也是功德一件，何况即使99人攻击我们，有一个人能听进去呢，成就别人就是成就自己，成就自己就是成就别人，会万物归自己者，其唯圣人乎，欲修最上乘，尘劳是资粮，冤家齐到场，庄严此道场

原始佛法在哪看啊有什么书是原始佛法吗？

最近在试译相应部时，发现很多汉译的逻辑価系有重大的错误， 那个四正q，汉译体系是关于善巧与邪恶法的“生”与“灭”，，，太肤浅了。 我在基于巴利自制的巴利的字译版上修饰出来的试译中，却是另一种逻辑体系， 是关于 “未洞见的，恶的不善巧法的法的“不取”， “未洞见的，对善巧法的取， 更是 对“已洞彻照见的，恶的不善巧的法的“固持坚固”， 对“已洞彻照见的，善巧的法的“持续住止”和“圆满光大” 对于修观。，应该知道

先说结论，末学推测，除了释迦fo陀，真正达到三果及以上证量的尊者只有舍利弗尊者，目犍连尊者和极少数本文没有提到的尊者。

修练观呼吸的本质就是修练动中观。 ， 修练释迦之法，只有两个目标，也就是两个终点：明～(内向的“视觉”) 和 解脱～(内在的爱恨情仇等世间和概念的跟随和执取的停止)

末学曾在网络上结缘过一些实修达到了理论上的四禅（舍念清静）的法友，他们不持戒并且认为双盘没有必要还会对身体造成损伤。他们拥有很强的定力，可以极快的忆念禅定中境界（作意）进入禅定一键清除负面情绪，但他们连最容易证得的宿命通都没有，且他们认为禅定是一种情绪，就跟发怒，开心等情绪一样。因为他们是秒入定，随时出定，他们对禅定100%可控，所以他们否定历史上的祖师大德实修功夫，因为一些祖师大德打坐入定时间那么久

到哪里去寻找善知识，家在东北吉林长春，随时可以换地方

念诵释迦佛的名号有何功德利益？

我们可以简单思考一下，看看这是否属实。看看那些在街上痛苦呻吟的人，他们的腿断了，血流遍全身，医生把他们送进医院，他们痛苦地哀嚎。 我们看到了，知道了，却无动于衷，丝毫没有感到痛苦或困扰。我们看着他们，并没有感到痛苦。 但如果那个人是我们的孩子、孙子、丈夫、妻子、父亲或母亲，我们的手脚就会开始颤抖，什么都做不了。 如果疼痛本身就是痛苦，那么别人受这样的伤害，我们也应该感到痛苦。可为什么别人受伤时我们不痛

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当我们积累罪业时，内心就成为了罪业的容器，内心是罪业的接受者，心灵因罪业的力量而逐渐变得忧愁和混沌。 我们可以简单地思考一下：当我们只是想着要去做恶或做坏事时，内心已经开始变得忧愁了，心情已经开始不安了，开始有了恐惧，怕被别人看到，怕被别人知道。 你看，当我们去做坏事时，心里就不安了。做完后，每次想起那个罪恶，心里仍然会忧愁、烦乱、不安，这些感觉会一直积累下去。 这就像衣服一样，我们不断增加污垢，直到

巴利原版也有很多错误， ， 主要是大小写和标点符号的错乱，还好字是摆在那里的。后悔以前发现的没有记录下来，应该记录下来的。 ， 句子的格式对齐很重要，首先是可以快速阅读，其次是可以通过前句后句或前段后段的对比，可以快速锁定错误之处，太爽了。 ， 那个元享版有一处，译得一塌糊涂之处，一，应该有限于字典的原因，二，这就是原版的标点错乱所至，，元享版这个“呆”真是够力，译好了，还要按错的标点位置再来一道。 ， 春

如果这个心灵得到了正确的引导和培养，那么没有什么比心灵更有价值和崇高的了。 但如果任其随波逐流，没有什么比心灵更糟糕了。 这是因为心灵本质上是中性的，可以被引导向善或恶的方向。 既然如此，作为追求幸福和繁荣的人，我们怎么能让恶势力占据这颗本来就要变得崇高的心灵，使其变得暗淡呢？除了不断地努力将它从烦恼和污秽中拉出别无他法。这是所有追求幸福和繁荣的人的唯一选择。 ——Luangta Phra Maha Bua Yanasampanno，Wat Pa Ban Tat “

师父喜欢学习，因为师父喜欢听佛法，尤其是有优秀的法师来讲法时，师父总是愿意去聆听。部分原因是为了增长知识，另一部分是为了鼓励讲法的老师。无论我们如何学习佛法，总是学不完的，而当我们理解得更多时，我们就会更能区分善恶。师父是农民，能有这样的知识是很幸运的。每天讲佛法，听法也算是在支持佛教，让讲法的老师能够继续弘扬佛陀的教法。师父总是关注哪里有讲法，并尽量去聆听，特别是关于阿毗达摩的讲座。 比如大众跟

打坐，就是练坐桩！ 打坐不一定是修观，修观不一定要坐桩，但坐着修观，应该更易观得专一入定，更易长久，应是动中观的根基。 ， 打坐，就涉及到禅和定，两者一体两面，释迦的禅和定只基于内观， 定，即神足力，，有三种神足力，全定向取于观这种行，就是观的神足，即观的止一，即观的完全彻底无间漏，即明的彻，明彻。 禅本意是舍，不了解的大量的经中的正定有涉。 止一，或是定，就会有舍，直至舍无所有，直至一切皆取为只有观，只

一、关于人 人，依照其本性而言，是能够依照自己的意愿与外在世界发生互动的生灵。人的生命因而先天具有能动的延展性，也因此获得了通过修行（Bhāvanā）超越既有境况的能力与权柄。 二、关于人的既有境况 人的境况是苦难的（Duḥkha）。这份苦难缘自超越既有境况的能力与既有境况的束缚之间的矛盾，亦即，人的延展性遭到了或有相或无相的诸种抑制，进而导致了肉身与心智上遭受的各种苦痛。 三、关于人苦难境况的根源 传统佛学强调，一

打坐，不管是不是修观，能把时间稳定在2个小时，就是一个根基和本钱。 修观，要实现某种穿透，透了，就能确定，就能了解。 没透，越看那些东西就越疑惑。 删贴太厉害了，就忍问这么多。

指向性，指向观，应该是一个很重要的点。 有一次说法，说了一连串的结果，引人胜，令人信心倍增，马上就想支修观了。 有一次说法，说了一大堆异道，说了他们的现象，说了他们的成因，然后在每一个对异道的解析后，都是两句话，从句引向修观的话。对于实践者来说此经没什么肉，对一些异道，却能让其对照，以引入修观。 有很多次说法，一说到色(物质)的四种态，一说到身心五种维度的世间，一说到世间的五种状态，一说到支持身心存在的

什么是原始佛教？ 有的人自以为是的认为“这是一个历史时期”。 这真是书呆子的言辞之辈，对修行一点意义都没有。 原始佛教，只以祖师为师，追寻祖师有原意，这就是依法不依人，，只有这样才能得到实在的利益。

    请出家师你或居大德回答我的请教：     第一、在佛陀的原始佛教时代，是不是没有供像，没有烧香这一修法？而佛教

有人问佛陀：“通过修行，你得到了什么？” 佛陀说：“我什么都没有得到。” 那人又问，“你什么都没有得到，那你还修什么呢？” 佛陀微笑着说：“我不知道我得到了什么，不过我可以告诉你，我失去的东西，通过修行，我失去了愤怒，我失去了忧虑，我失去了悲观和沮丧、焦虑，我失去了自私自利的贪嗔痴三毒，我失去了凡夫俗子一介的无名习气，我也失去了对死亡的恐惧。”

～尊者 雷瓦达（Ven. Revata)～ 问： 尊者有提到：在佛陀的时代，有许多他的大弟子或其他弟子都迅速证得道与果。然而，证得佛果是很好的。请问：佛陀为什么没有鼓励他们证得佛果？ 答：佛陀在四个不可数与十万大劫以前受燃灯佛授记。在当时，他是善慧（Sumedha，苏弥陀）隐士。在受到授记后，他自己知道他是菩萨了。这是菩萨的本质：他们不需要任何人引导他们，如何圆满他们的巴拉密。他们自己很清楚。在接受到授记后，菩萨省察圆满巴拉密

？

能否白话文通俗解释一下？

为什么一直心里想去出家，甚至于很想像佛陀一样去持钵乞讨，抛下世间的一切，维护正法，。而且好强烈的心，我之所以感到不知道怎么开始，找不到门一样，如果有，我愿意为正法奉献一切，

相应部的诸天，梵天等的说法方式证明了“现在的阿毗”肯定是人写的。 现在的阿毗通篇看不到“在观境中的指向”，只看到通篇的知识逻辑，，天众智慧感通，看着心境交流，一指便了知所指，，这种长篇大论和庞大逻辑体系，只可能是人的境界。 ， 更重要的是前面提及的，没有感受到在观的境界的指向，而只感受到知识逻辑的构造。 经云“拆解而不构造”，阿毗在这里也违反了经的教导。 ，， 正因为“旁观着”而见到过，所以能对法产生确信

为什么叫“如来”，为什么叫“如去”，为什么叫“如如”，为什么叫“如实”？ ， 因为“概念”，就是“无明”，就是“阴障”，就是“蒙蔽”，就是“释迦”所说的“无记”！ ， 在这里，只有“照见”，只是照见“如所从来”，只是照见“如所而去”，只是照见“如此如此”，只是如实而照见。 ， 照见运作的“分解”，照见运作的“拆解”， 照见世间的“分解化”的在运作，照见爱恨情仇的“拆解化”的在运作，照见“第一因”这个“概念

今天看到一个甲骨文的“德”字解，！ ， “德”字的甲骨文的意思竟然是“内在的视觉”，！ ， 看来，史前的那个冰河时期的社会，要比现代的社会要“通透”！

一直在修学杂阿含，苦于修大乘的人太多，找不到一起修学阿含的同修，今天无意中找到了这个贴吧，可是人气太冷清啦。吧主啊，你要整顿一下人气啊。

南传佛教具体轮回方式是什么？是否接受北传佛教的六道轮回？

如标签 于长入息，了知‘我长入息’； 于长出息，了知‘我长出息’； 学‘我觉遍身入息’， 学‘我觉遍身出息’ 什么意思？作什么用的？

谁来说一下，为什么只有在看呼吸时才有“潜意识暗示”的相关方法？

善观者，寻受而观， 观呼吸，即观呼吸时全身的各处各种之受， 行，易受心干扰， 受，不易受心干扰。易成旁观者。

祖师！祖师！谁是原始佛教的祖师？ 祖师，依文解字，就是所有老师的老师。 于此，就是法镜道所指的“佛”，配得上这个的只有那个在世间六道掀起了“风暴”的“王子”。

说理服人和阐述一个过程，感觉是两回事。 实在是受不了与人说理， 一听到说理，就不想浸入其中，就想直接跳出划走。 这种事，对世俗，本来就毫无价值，还要发明一大套逻辑和价值的体系，觉得实在是在用屎塑塔，所以实在是受了。 倒是如果有人说的是修观的事，，如果能感受到他的视野，我倒是有兴趣，与他分享交流一下经验。 这样，对我有利，对人也应该有利，有利，才有价值。

慈为铠甲，观为利刃 如上所说，可以试试

各位贤友，看巴利本感觉很难啃啊，就像大念处经，很多词汇都不能理解，请教一下你们都是怎么去理解佛陀所说的这些法呢？或者是直接禅修 时间长了就能理解了呢？

觉得哪有什么“放下”，全是在导向言辞的异化罢了！ 相应部，说的全是观和对所观处的不取厌弃。 所谓的“放下”，基本上就是一种心行， 祖师的不取厌弃是为观作辅助的，只有观才能根除“行” 而那些作“放下”之行的人，基本上没有观，就是在以粪塑塔罢了。 正知，就是专一于觉知，就是定于觉知。

[图片]谢谢了！

《长部》读了刚看了一半，发现记载的细节只有合十，右绕三圈的礼节。没有什么跪拜磕头…… 想问这跪拜和磕头是谁发明的？

释迦之法，之所以不兴盛， 一些人说是缺僧才，但，那么多有阿罗汉，就一文盲，这些人都不是有才，那就不是僧了？十大弟子有些是奴隶出身，那也不是僧才了？ 一些人说是为了名利和贪欲，但很多入了此门的人，初入时，哪个不是有一些幢景和对欲望的降服？ 一些人说是邪解乱解， 就我看，一些大师， 一天到晚，就是在用释迦的言辞作为素材，构建智识网络， 一天到晚，就是在箸说立论，而不去改善巴利原本的译文。 释迦可是只说过以经和