●佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也？一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知，而能依前人成规，颛蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙，遂得带业往生，及断惑往生者，将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道，被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯

●谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见，妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然？从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。若如来谕，己不知佛之所以然，及净土之所以然，虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣，其充饥、御寒之所以然，为知也？否也？若道知，则知者为谁？请的的指出。若指不出，犹依

●净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙、至圆至顿之法门（一法具一切法，名圆。即生修，即生证，名顿）。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业障深重，不合了生脱死、超凡入圣。永劫永世，在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，心惊毛竖。不

●一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死。如来愍之，为说诸法。令其返妄归眞，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，拥力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修

●夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓願，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，

以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故《华严·入法界品》，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》，下品下生，乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人。蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。观此，则上自等觉菩萨，不能出于其外，下至逆恶罪人，亦可入于其中。其功德利益，

丙、劝处家宏法 ●如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑。使复本有真心，是名为佛第子，岂在两根头发上论也。况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修，而闾里感吪。斋戒立，而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭

●太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。镇守使王恱山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点，日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，

●或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不徟济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况韫疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自

●二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益？大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能（音乃平声，即三足鳖），入于羽渊。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士，苦行虽好，恐净土宗旨，有所不知。或求转女身，及生人天乐处之心，不能彻底放下。致无边利益，随世间小乐而失之

又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免刹戮，况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、芙妻偕老之缘。正所以预行徟济

●且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉！至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性，展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”

●所书《法华经》，见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体、帖体、变体等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰：字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人、入二字改起。古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如人、入不能改，

●写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。【书一】七二 ●今人书经，任意潦草，非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得渡之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。【书一】七二（印光大师）

●至于所示专杂二修，其利无穷。专修，谓身业专礼（凡围绕及一切处，身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。【书一】三六（印光大师）

●以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云：大念见大佛，小念见小佛。古德谓：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。【书一】九（印光大师）

●观想一法虽好，必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致着魔发狂，不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼、开眼，但取合宜可也。【书二】三二（印光大师） ●他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎？【书二】三五（印光大师）

●乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相（未相应前，不起心动念念，则不念矣）。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此境殊不易得，不可妄会。【书二】三二（印光大师）

●念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔波而已。【书二】三二（印光大师） ●作事时，不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界，则心无二用，难免间隔。苟能常存觉照，亦无所碍。【书二】三二

●夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔、止恶俢善而来（惭愧忏悔、止恶俢善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过。寡过即克己之实行。既能克己，自然复礼矣）。持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去，否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉，可痛惜哉。【书一】二一（印光大师）

犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念，原属妄想。若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭，而真心现矣。）【书一】十九（印光大师）

●求生西方者, 不可怕死。若今日即死, 今日即生西方。所谓朝闻道, 夕死可矣。岂可今日要死, 且不愿死。既贪恋尘境, 不能放下。便因贪成障, 净土之境不现, 而随业受生于善恶道中之境便现。境现, 则随业受生于善恶道中矣。往生西方, 便成画饼。故修西方人, 今日死也好, 再活一百二十岁死也好。一切任彼前业, 不去妄生计较。倘信愿真切, 报终命尽, 便即神超净域, 业谢尘劳。莲开九品之花, 佛授一生之记矣。【书一】十七（印光大师）

●吾人心性, 与佛同俦。只因迷背, 轮回不休。如来慈悯, 随机说法。普令含识, 就路还家。法门虽多, 其要唯二。曰禅与净, 了脱最易。禅唯自力, 净兼佛力。二法相较, 净最契机。如人度海, 须仗舟船。速得到岸, 身心坦然。末世众生, 唯此堪行。否则违机, 劳而难成。发大菩提, 生真信愿。毕生坚持, 唯佛是念。念极情忘, 即念无念。禅教妙义, 彻底显现。待至临终, 蒙佛接引。直登上品, 证无生忍。有一秘诀, 剀切相告。竭诚尽敬, 妙妙妙妙。【书二】二

律教禅宗, 最初须深明教理, 依教修行。修行功深, 断惑证真, 方出生死。若教理不明, 则盲修瞎炼。若非得少为足, 便是着魔发狂。纵使理明功深, 亦颇断惑。倘有丝毫未尽, 依旧不出苦轮。直待惑业净尽, 方可出离生死, 尚去佛地甚大悬远。更须历劫进俢, 始可圆满佛果。譬如庶民, 生而聪慧, 读书学文, 多年辛苦。学问既成, 登科入仕。由其有大才能, 所以从小渐升, 直至宰相。官居极品, 再无可升。于群臣中, 位居第一。若比太子, 贵贱天渊, 何况皇帝。毕

禅非彻悟彻证, 不能超出生死。故沩山云：“可中顿悟正因, 便是出尘阶渐。生生若能不退, 佛阶决定可期。”又云：“初心从缘, 顿悟自性。犹有无始旷劫习气, 未能顿尽, 须教渠尽除现业流识。”弘辨谓：“顿悟自性, 与佛同俦。然有无始习气未能顿尽, 须假对治, 令顺性起用。如人吃饭, 不一口便饱。”长沙岑谓：“天下善知识, 未证果上涅槃, 以功未齐于诸圣故也。” 所以五祖戒又作东坡, 草堂清复为鲁公。古今宗师, 彻悟而未彻证者, 类多如此。良

达摩西来, 传佛心印。直指人心, 见性成佛。然此所见所成, 乃指吾人即心本具之天真彿性而言。令人先识其本, 则一切修证等法, 自可依之进趣, 以至于修无可修、证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足、圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛, 令其亲得受用耳。由是腾辉震旦, 炳焕赫奕。即心即佛之道, 非心非佛之法, 遍布寰区。天机深者, 于一机一境, 识其端倪。则出词吐语, 自离窠臼。入死入生, 了无挂碍。得大解脱, 得大自在矣。倘根机稍劣, 纵得

有谓无禅无净, 即埋头造业, 不俢善法者, 大错大错。夫法门无量, 唯禅与净, 最为当机。其人既未彻悟, 又不求生。悠悠泛泛, 修余法门。既不能定慧均等, 断惑证真。又无从仗佛慈力, 带业往生。以毕生修持功德, 感来生人天福报。现生既无正智, 来生即随福转, 耽著五欲, 广造恶业。既造恶业, 难逃恶报。一气不来, 即堕地狱。以洞然之铁床铜柱, 久经长劫, 寝卧抱持, 以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨, 虽垂慈愍, 恶业障故, 不能得益。昔人谓修

其人虽彻悟禅宗, 明心见性。而见思烦恼, 不易断除。直须历缘煅炼, 令其净尽无余, 则分段生死, 方可出离。一毫未断者, 姑勿论。即断至一毫未能净尽, 六道轮回依旧难逃。生死海深, 菩提路远。尚未归家, 即便命终。大悟之人, 十人之中, 九人如是。故曰：“十人九蹉路。”蹉者, 蹉跎, 即俗所谓担阁也。阴境者, 中阴身境。即临命终时, 现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现, 眨眼之间, 随其最猛烈之善恶业力, 便去受生于善恶道中, 一毫不能自作宔宰

其人虽未明心见性, 却复决志求生西方。以佛于往劫, 发大誓願, 摄受众生, 如母忆子。众生果能如子忆母, 志诚念佛, 则感应道交, 即蒙摄受。力修定慧者, 固得往生。即五逆十恶, 临终苦逼, 发大惭愧, 称念佛名, 或至十声, 或止一声, 直下命终, 亦皆蒙佛化身, 接引往生。非万修万人去乎？然此虽念佛无几, 以极其猛烈, 故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者, 较量其多少也。既生西方, 见佛闻法, 虽有迟速不同。然已高预圣流, 永不退转。随其根性浅深, 或渐或

其人彻悟禅宗, 明心见性。又复深入经藏, 备知如来权实法门。而于诸法之中, 又复唯以信愿念佛一法, 以为自利利他通途正行。《观经》上品上生, 读诵大乘, 解第一义者, 即此是也。其人有大智慧, 有大辩才。邪魔外道, 闻名丧胆。如虎之戴角, 威猛无俦。有来学者, 随机说法。应以禅净双修接者, 则以禅净双修接之。应以专修净土接者, 则以专修净土接之。无论上中下根, 无一不被其泽, 岂非人天导师乎？至临命终时, 蒙佛接引, 往生上品。一弹指顷, 华开

●不执著等语, 理则是, 而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭, 侈谈不执饥寒。与终日枵虚, 不得杯水粒米, 饿且将死, 而谓人曰：“吾视龙肝凤髓, 直同哕物, 思之即呕, 况其下者乎！”同一空谈耳。今时不明教理, 即参禅宗者, 每多中此空解脱病。至于静座澄思, 空境现前。不过以静澄伏妄, 偶尔发现之幻境耳。若错认消息, 生大欢喜, 则丧心病诳, 佛亦难医矣。幸能体察而不执著, 弃舍幻妄, 卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘, 忽达康庄矣。末世人根

“禅”者, 即吾人本具之真如佛性, 宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破, 令人参而自得, 故其言如此。实即无螚无所, 即寂即照之离念灵知、纯真心体也（离念灵知者, 了无念虑, 而洞悉前境也）。“净土”者, 即信愿持名, 求生西方, 非偏指唯心净土、自性弥陀也。“有禅”者, 即参究力极, 念寂情亡, 彻见父母未生前本来面目, 眀心见性也。“有净土”者, 即瑱实发菩提心, 生信发愿, 持佛名号, 求生西方也。禅与净土, 唯约教约理。有禅有净土,

●须知如来所说一切法门, 皆须断惑证真, 方可了生脱死。绝无惑业未断, 得了脱者。念佛法门, 断惑业者往生, 则速证法身。具惑业者往生, 已超登圣地。一则全仗自力, 一则全仗佛力, 又兼自力。二者难易, 奚啻天渊！每有聪明人, 涉猎禅书, 觉其有味, 遂欲以禅自命, 拟为通方高人。皆属不知禅净所以, 妄自尊大之流类。如是知见, 断断不可依从。依之, 则了生脱死, 恐经尘点劫数, 尚无望也。【书二】二九 ●法幢和尚, 宿具灵根, 初为真儒, 后为真僧, 可谓

●言取舍者, 此约究竟实义为难（难者, 反诘问也）。不知究竟无取无舍, 乃成佛已后事。若未成佛, 其间断惑证真, 皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍, 何不许舍东取西、离垢取净之取舍？若参禅一法, 则取舍皆非。念佛一法, 则取舍皆是。以一属专究自心, 一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然, 而妄以参禅之法破念佛, 则是误用其意。彼无取舍, 原是醍醐。而欲念佛者, 亦不取舍, 则便成毒药矣。夏葛而冬裘, 渴饮而饥食。不可相非, 亦不可固执。唯取各

●权者, 如来俯顺众生之机, 曲垂方便之谓也。实者, 按佛自心所证之义而说之谓也。顿者, 不假渐次, 直捷疾速, 一超直入之谓也。渐者, 渐次进俢, 渐次证入, 必假多劫多生, 方可亲证实相之谓也。彼参禅者, 谓参禅一法, 乃直指人心、见性成佛之法, 固为实为顿。不知参禅, 纵能大彻大悟, 明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性, 则即悟即证, 自可永出轮回, 高超三界。从兹上求下化, 用作福慧二严之基。此种根性, 就大彻大悟人中论之, 亦百千

●修禅定人（指四禅八定）, 及参禅人, 以唯仗自力, 不求佛加。故于工夫得力, 真妄相攻之时, 每有种种境界, 幻出幻没。譬如阴雨将晴之时, 浓云破绽, 忽见日光。恍惚之间, 变化不测。所有境界, 非真具道眼者, 不能辨识。若错认消息, 则着魔发狂, 莫之能医。念佛人, 以真切之信愿, 持万德之洪名。喻如杲日当空, 行大王路。不但魑魅魍魉, 铲踪灭迹, 即歧途是非之念, 亦无从生。推而极之, 不过曰：念至功纯力极, 则全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一

●光阴迅速, 时序更迁。刹那刹那, 一念不住。此殆造物出广长舌, 普为尔我一切众生说人命无常, 荣华不久, 急寻归路, 免受沉沦之苦之无上妙法耳。【杂著】四一 　　●生死大事, 须当预办。若待临行方修, 恐被业力所夺。【书一】六六 　　●生死事大, 无常迅速。耳闻者之惊惧, 远不如身历者之痛切也。【书一】八四 　　●古语云：“聪明不能敌业, 富贵岂免轮回。”生死到来, 一无所靠。唯阿弥陀佛, 能为恃怙。惜世人知者甚少, 知而真信实念者更

●腊月三十日, 乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好, 则债主怨家, 群相系缚, 哪容你过。临命终时, 乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具, 贪瞋痴恶习犹存, 则无量劫来怨家债主, 统来逼讨, 哪肯饶你。莫道不知净土法门者, 无可奈何, 随业受生。即知而不务实修者, 亦复如是, 被恶业牵向三途六道中, 永永轮回去也。欲求出苦之要, 唯有念念畏死, 及畏死后堕落三途恶道, 则佛念自纯, 净业自成。一切尘境, 自不能夺其正念矣。【书二】十七（印光大师

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《寿康宝鉴》——凡喜好观看色情戏者，每次减寿三个月。有功名者，罚迟功名。转兽一世。手淫一次，十过，积十罪，夺寿禄，生以手疮辽毒诸手脓疮报；死入拔手足地狱，转世手足残缺。见到此篇并遵信者传一百人，可增寿一纪（12年）传二百人，无子生子传三百人，增寿两纪传四百人，子孙盛昌传五百人，功名连绵传一千人，名登赤篆

圆因琺师《莲池警策》选录

松岭宝藏——第一章 关于修持甚深教言的指导 大师赐予国王以下的指导：　　　　 陛下，要实修此教言之义。　　　　 轮回诸道中，无自在可言，　　　　 觉醒状态中，方可寻得之。　　　　 此觉醒状态，绝非由努力而得；　　　　 非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。　　　　 轮回，不因排斥而可弃；　　　　 任随，轮回将自行解脱。　　　　 试图解除苦难，未曾带来自在；　　　　 藉由松坦任随，方能感到自在。　　　　 于渴求之中，

　　时，弥勒菩萨观察善财，指示大众，叹其功德，而说颂曰： 　　“汝等观善财，　　智慧心清净， 　　为求菩提行，　　而来至我所。 　　善来圆满慈，　　善来清净悲， 　　善来寂灭眼，　　修行无懈倦。 　　善来清净意，　　善来广大心， 　　善来不退根，　　修行无懈倦。 　　善来不动行，　　常求善知识， 　　了达一切法，　　调伏诸群生。 　　善来行妙道，　　善来住功德， 　　善来趣佛果，　　未曾有疲倦。 　　善来德为体

　　大般涅槃经 　　大般涅槃经序 　　后秦释道朗撰 　　大般涅槃经者。盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也。妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动。则乘虚照以御物。寄言蹄以通化。见机而赴。则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥天下。而情不在已。厕 流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明逾万日而不居。浑然与太虚同量。泯然与法性为一

（接上） 　　尔时佛告诸比丘。谛听谛听。汝向所引醉人喻者。但知文字未达其义。何等为义。如彼醉人见上日月实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我常计无常。净计不净乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言。有我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言。我亦修习无常苦无我等想。是三种修无有

（接上） 　　迦叶菩萨白佛言。世尊。复以何义名为圣行。善男子。圣名诸佛世尊。以是义故。名为圣行。世尊。若是诸佛之所行者。则非声闻缘觉菩萨所能修行。善男子。是诸世尊安住于此大般涅盘。而作如是开示分别演说其义。以是义故。名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如是闻已则能奉行故名圣行。善男子。是菩萨摩诃萨得是行已则得住于无所畏地。善男子。若有菩萨得住如是无所畏地。则不复畏贪恚愚痴生老病死。亦复不畏恶道地狱**饿鬼。善男

（接上） 先尼言。如瞿昙说无我我所。何缘复说常乐我净。佛言。善男子。我亦不说内外六入及六识意常乐我净。我乃宣说灭内外入所生六识。名之为常。以是常故名之为我。有常我故名之为乐。常我乐故名之为净。善男子。众生厌苦断是苦因。自在远离是名为我。以是因缘我今宣说常乐我净。先尼言。世尊。唯愿大慈为我宣说。我当云何获得如是常乐我净。佛言。善男子。一切世间从本已来具足大慢能增长慢。亦复造作慢因慢业。是故今者受慢果

（接上） 　　纳衣梵志复作是言。瞿昙。如瞿昙所说无量世中作善不善。未来还得善不善身。是义不然。何以故。如瞿昙说因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者。身为在先烦恼在先。若烦恼在先谁之所作住在何处。若身在先云何说言因烦恼得。是故若言烦恼在先是亦不可。若身在先是亦不可。若言一时是亦不可。先后一时义俱不可。是故我说一切诸法皆有自性不从因缘。 　　复次瞿昙。坚是地性湿是水性。热是火性动是风性。无所挂碍是虚空性。