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0自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。由此可见，一开始
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4党的十七届六中全会提出，要不断增强文化自觉和文化自信。培养高度的文化自信是中华民族的伟大复兴
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617 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 本章开篇诗言
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3悟空从东海龙宫取来“金箍棒”，穿上黄金甲，金光灿灿，由此开始证入“光”这种物质状态。“光”这
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2《西游记》多次提到蟠桃会，而且悟空、八戒、沙僧等皆在蟠桃会上出事，这究竟是怎么回事？为什么要
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3在传统文化中，东海是最深的海，我们在给老人祝寿时总是以东海做比，希望老人“福如东海”。“水”代表“静”，“海”代表很深的“静”，“东海”自然就是代表极深极深的“静”。当“静”达到极深状态的时候，就能证入真正的气机状态，我们可以称之为“真气”。注意本节悟空证得“真气”时所使用的方法： 老猿告诉悟空，铁板桥下的水直通东海龙宫，于是悟空从铁板桥头钻入水中，进入东海龙宫。这个过程是在讲解证得“真气”的方法
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6悟空出生于东胜神洲傲来国花果山山顶之仙石，花果山为十洲祖脉，百川会处，四周大海，山势雄伟，书
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436 第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗 荆棘岭满布荆棘，异常难行，八戒说：“要得度，还依我
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13 5 第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝 金光寺宝塔指身体（这里指身体的微观物质状态），我们通常所说的身体（身体的宏观物质状态）是不能称之为宝塔的。 通过前一阶段的修行，我们已经跨过了“气”这个物质阶段，开始进入“光”这个物质阶段，本节的塔顶宝珠指的就是“光珠”。这种“光珠”是“光”的一种形态，是一种高级物质状态，证入这种状态后，我们就摆脱了宏观物质的束缚，
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128 第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 第四十六回
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2本节标题为“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”，“蛇”形长为木，行曲为水，具水木二性；木能生火
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1从本节开始，新的取经队伍正式离家出征，因此四圣试心破色，“推到从前恩爱堂”。 本节开头诗词：奉
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2悟空在八卦炉中练什么呢？《西游记》写道：炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。很显然，悟空在八卦炉
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2从道家的角度讲，悟空东海获取金箍棒是得水中金，结内丹，此后需要进行温养。让悟空养马，意思是让
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4上回五庄观所出现的问题归根结底在于执着身体，因此接下来就要集中力量解决身体问题。 身体是我们最
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5《西游记》以上章节均在谈悟空的修行，悟空的修行到此为止告一段落，接下来将进入另一阶段的修行。
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433 第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誉文 第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 悟空所
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1金池长老：“金池”指下丹田，下丹田为“气海”，暗示本节重点是谈“气”。 金池长老与唐僧比袈裟：
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1唐僧为南瞻部洲人，南方为火，火能生土，因此唐僧刚出发就在双叉岭陷落土坑。土能生金，因此感得太
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1这一节刚开始八戒觉饿，赶马快走，马脱缰飞奔，由此出现问题。“饿”说明此时大家处于散乱心状态，
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017 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 本章开篇诗言
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017 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 本章开篇诗言
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