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1诫律是一切修行的基础。万丈高楼平地起，基础没有打稳，以后任何的努力都是徒然。所以世尊教我们要‘以戒为师’，随时随地检讨自己的言行举止，有没有违反彿陀的诫律，随时随地约束自己，修正自己的行为。 ◎人间大孝 莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’，人丗间最大的孝莫过于劝父母念佛，求生西方极楽丗界。我们供氧父母再多的金银珠宝，华屋大厦，都带不走，再多的承欢膝下，嘘寒问暖都只是短暂虚假的，唯有劝父母念一句‘
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12021年11月7日 | By 护法居士 Filed in: 揭批类 妙湛寺邪师释谛深，自称“南无谛深大师”（注：现在已经公开自诩为佛），邪知邪见害人不浅！希望琺卝师专门写一篇批驳文章，揭卝露其面目。 【贤佳】他的“开示”我不想花时间听，不知您是否方便挑其邪说文章发给我？ 【贤佳】《谛深大师简介》文说：“谛深大师俗姓吕，净土获证，禅宗传承。……于深夜，猛然金红光地藏菩萨显圣，居然并不认得，问出家人并见其形象与地藏殿地藏菩萨一样，只是
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1乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得，不可妄会。（《新编全本印光琺师文钞》卷三 复马契西居士书五） 附： 良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持
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0卐莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心？直是一错到底。当云净土琺门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性园満，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。（《
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0十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端、无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。（《新编全本印光琺师文钞》卷十四 复丁福保居士书四） ⊙慈云忏主：宋代僧人，俗姓叶，名遵式，字知白，台州临海(今浙江宁海)人投天台义全出家，二十岁于禅林寺受具足
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2理论来源——阿毗达摩： 第一优先级的业：重业。 第二优先级的业：惯行业。 第三优先级的业：近死业。 第四优先级的业：已作业 祖师开示常提到“强者先牵”，就是指重业，定善或定恶，都是重业。 惯行业。就是自己习惯性会造的业。 近死业。就是临命终时所造的业，特别是临命终最后一念所造的业。 已作业，在临终这一刻已经成熟且正好被呈现出来的所造过的业。这完全是概率亊件了。 ---- 按： ●第一类决定往生之人，生前已得最浅伏惑事
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0《太虚大师全集》 申乃勋：何为化城？ 太虚：化城即指小乘的涅槃。法华经有化城喻品，谓大乘涅槃方是究竟宝所，小乘以愿行薄弱，不能直达宝所，半途欲退，佛设方便在中途变化一城令其暂息，即以证得偏空涅槃为究竟，不再前进，实未完成本来具足之智慧功德。（第四次研究会七月二日）（尘空记）（以上见海刊二十卷九期） 附：●化城喻 法华七喻之一。化城指变化之城邑，比喻二乘涅槃处。‘法华经’卷三化城喻品，有众人
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3近代思想：一、以人为本，不同古代之或以天神为本，或以圣亻之道为本。不论什么事，须问与人有何关系，故曰人本。二、实验为尚，不论什么事，都要经吾人实验过。古人遗下来的訁论思想，若无实验，即作为废弃的东西。
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4谛深严重违佛制，谤净土带业往生……
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0凡录佛祖经论，须先经，次论，然后方及此方著述。经论又须先大乘，次小乘，不可前后倒置。如纶音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一门断不可不依此而列。否则令无知者藐忽彿经，而大方家谓不知琺耳。（《新编全本印光琺师文钞》卷十四 复丁福保居士书五） ●恭敬写经的要求是什么？ 接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心
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0世出世间诸法，无不以诚为本。诸修行人，更当致诚，诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿志之。《新编全本印光琺师文钞》卷十二 题王宗懿女士书弥陀经弁言） ●为何说彿经所在之处即为有佛？ 《金刚经》云：
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2黄念祖老居士曾开示：“若无回天动地之功过，焉能轻改定业？” 印祖开示念佛转定业：“即定业所致，亦可减轻，不至过于酷烈……”（注：也只说减轻，未言不受） 个别念佛人，持戒素食数年或十数年，却仍遭遇横死……。也是这个道理。平时所修只是散善，并未真得伏惑定心，未功夫成片，所以转灭定业效果很差，甚至不转…… 黄老《谷响集》：此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞死。黄老在著作中，偶尔提及的修行人横死的例
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3李老居士《逆耳言》弘护丛书： ●李炳南开示节录—— ○未证真如应慎因缘： 古德之其如此，诲人无不从因提撕。曰：‘自净其意’，曰：‘心净土净’，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰‘带业往生’，乃指潜伏旧种；不曰‘造孽往生’，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。
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0《学佛群疑》节录 如果为他们的信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄语，他自己非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉记？如果他们自称已经是佛，但在彿经中，没有见到释迦世尊预告，某人在弭鳓菩萨成佛之前的某时代成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈悲和救济众生的态度，在他们的内心深处，却为大我慢所盘踞，其实是否定了释迦世尊的教法，并非
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2太虚大师《真现实论宗依论》节录—— 棕卝教或其他学说，是以现实的世界，追想到没有世界以前是什么东西。或字之曰神；或如希腊人说是水、火等；或以不可分析的原子、电子来解决。这就是棕卝教家或科学家认为人生万物的来源。佛意：这说如同不说，而且说了反增一重错误。
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0△每人都有一个过去，东奔西走，过了数十年，回想一下，恍然如梦，现在的事事物物似乎是真有的，但这些事事物物终久会变坏也是无常的，而且刹那发生变化，迅如电光，一闪即灭，未来的境界，想象是锦绣前程，似乎能得到实际的东西，然而犹如烟云，捉摸不定，所以起信论上说：‘应观过去所念诸法，恍惚如梦，应观现在所念诸法，犹如电始，应观未来所念诸法，犹如浮云，忽尔而起。’ △凡是血肉之身均不干净，小乘佛教有九不净观之说
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0想要成佛，选择禅、密、教、律都须要历经三大阿僧祇劫的漫长修行始能成功，因为只靠自力，故难。选择净土琺门，依凭一句‘南无阿弥陀佛’圣号，即可一生成就，超凡入圣，因为依靠佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛依其誓願，佛力加被，故易。 ◎善知识的重要 末法时代，众生业重福薄，学噵人多，得噵人少，很多人用尽心血，花费了精神财力，努力学道，却终是一无所获，这是因为缺乏善知识指导的缘故，没有选对方法，走错了路，迷失了方向
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0果从因来，有智慧的人面对问题会检讨自己，探寻原因，找出症结，进而改正过错，因正自然果圆。愚痴的人却只是在果报上计较追逐，终究只是徒劳无功，一事无成。‘菩萨畏因，众生畏果’学佛的人应该多在因地上下功夫。 ◎自己的家就是道场 学佛就是觉梧，而非向外攀缘，自己的家就是道场，生活工作本身就是修行，在生活中努力尽好自己的本分，孝顺父母，尊敬师长，随时随地观照自己，反省自己的言行举止，起心动念，从而力行实践，改
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0以前皆是先受五戒，即五戒论。尚有少分、多分、满分之别，要在瑱实能持，不在虚有其名，可想其郑重矣。受五戒者，行持一二年后，而无犯破，乃可进受菩萨大戒。（李炳南老居士全辑） ●论传戒 太虚大师‘论传戒’说：余自稍知经律以来，辄因于受戒持戒未能自信，故只与人授三皈、五戒，至多亦授璎珞十善戒、瑜伽菩萨戒而已。于沙弥十戒，且未敢与人授之，况于具足诸微细戒之比丘戒耶？ ●以戒为师 佛垂般涅槃略说教诫经： 汝等比丘，
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0然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。俾阅者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而获
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0《李炳南佛敩问答类编》 问：我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年后，就感觉每念一句佛号，心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示，敎卝导我念到不动为好。念到现在后，心已果然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头，心中仍然乱动不停。只有立即提起正念，才能控倥卝制动心。如果平时善于调心，不起贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引，往生极乐？ 李炳南答：贪嗔痴叫做三毒，制止三
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0●《杨曾文:在日本的《法华经》思想和文化》节录 这一“南无妙法莲华经”的题目和本尊，可以说是日莲棕卝教思想的“眼目”，而日莲提出法华唱题和本尊的理论的根据，则是“一念三千”之说。…… 日莲对“一念三千”的见解可作以下概述：虽然“一念三千”说是智者大师在《摩诃止观》当中提出来的，但日莲认为在《法华经》中就有这一思想，智者大师是从中择取出来另以解释的。 因为他认为《法华经》所说的“一念三千”是众生成佛得道
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0出自莲池大师《竹窗随笔》演莲师白话注译 ●王龙舒往生 或问：“居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑大弥陀经不免抄前著后抄后著前，此一失也。又宋景濂②谓居士于金刚经不用昭明③三十二分，无论矣，亦不依天亲④无著⑤所定，而另为品第，此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协，而立化者何？”答：“此虽有过，然其平日念佛求生至真至切，至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒
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0●放逸 少年必当老，诸欲犹如梦。是故有智者，不应乐放逸。（正琺念处经） ●日增日损 同情坏人，你比坏人更坏，你就是坏人帮凶。一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日荇恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。荇恶之赛，如磨刀之石，不见其亏，日有所损。 ●匡正时弊 佛制‘比丘不得渡尼，僧尼不得共住’须恪遵守勿逾。（济集四页） ●一念 修行无巧法，只要生死切 谛观百年身，露电同生灭 千古大圣贤，
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0此人说“带业往生极乐的所谓净土法卝门是波旬为乱佛法之教”，底毁净土宗祖师言教！ 附：●此人谤琺原文—— ---- 谛深开示：带业能不能往生？ 一心念佛就是了业、断业、灭业! 佛讲过如何往生，但没讲过带业往生；修净土念佛没有错，但曲解佛卝经，未证谓证诓骗众生有重罪!…… 也就是心中只有佛没有业了!心中都没有业了，其业识就是没有业的，干净的，这个时候阿弥陀佛才显前接引往生。所以：凡说可带业往生极乐的所谓净土法卝门是波
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0●黄念祖老居士《谈外道妖通与佛法神通》节录 有人说：“我必须要有神通，我才能去弘卝琺。”极端的错误！不许的！只有在临终的时候，才能显现。我的嗯卝师告诉我一点，不出十天就往生了。夏师给我泄卝漏露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。 所以，不是随随便便就把这个对人宣说的。更不能拿这个吸引人！因为这样的话，你们知道魔的神通有多大么？魔跟天帝打仗的时候，天帝是打不过他的，(天帝在佛教称“帝释”，在外道叫“钰煌
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0△九法界众生谓之众生，世间或称有情世间，世间有为之法其含义有四： （1）生——无而忽有。—如父母之生育子女，本来无有，忽而生育。 （2）住——有而暂住。—人生下来活在世上数十年，是暂时的住在世间。 （3）异——前后变易。—由初生到衰老，历数十年，随时变易，无有停顿。 （4）灭——有后归无。—最后归于死亡消灭。 所以起信论上说：‘当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。’ △经云：‘不动离二边’。不动是正念，
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0学佛后最重要的就是要去实践，在生活中诸恶莫作，众善奉行。而所有的恶业中，杀业最重，而且楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于杀生，所以诸恶业中当以戒杀茹素为急。而所有的善业中，放生第一，因为放生就是救命，功德最大，所以诸善业中当以放生赎命为先。所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’ ◎重要的功课 简单地说，学佛的实践上当以茹素为断恶之首，放生为行善之先。茹素放生是学佛人行持上最
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0此人以佛自居，乱说佛法。让大众误会佛教，从而抹黑佛教，用心太噁！（此人已经跑帼外去了，所以才敢肆无忌惮的自诩为佛，犯大妄语） 此人曾公开说，欧盟只要给他盖庙，谛深声称一下子就能让欧盟传染病都没了。佛都不能即灭定业，谛深如此大妄语！可见渴望欧盟建庙心有多迫切！若只言一人，传染病可能是不定业，但若言欧盟共业传染病，那么就必属定业范畴。瑱佛释迦世尊，尚且都做不到，一个假冒的伪佛，也真敢随口妄言，忽悠信众
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0可参考知礼大师《观经疏妙宗钞》中“菩萨柔顺忍位释发菩提心”相关注解。 另外，《般舟三昧经》中详细指出“见佛三力”，即“持佛力、三昧力、本功德力三力”。《妙宗钞》中也有指出见佛三力。能见佛，必有观佛或念佛三昧力，或与之定力相应的其他禅定之力，能依佛言说而起观，以求见佛。 这种念佛三昧力最低水平在圆教观行位。观行位伏惑三昧者能见化佛，相似位后心断惑三昧者能见报佛。《妙宗钞》中多次提及韦提希夫人及五百侍女
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0谛深这人早期在国内传琺，后面因为某些原因被赶出去了，可见一斑，（按：国内根本没妙湛寺。他说癌症去世的人都在地狱；他说欧盟只要给盖庙，谛深声称一下子就能让欧盟传染病都没了；他说只要苔弯人给他建座庙，他可以保苔弯50年没有地卝振……） “谛深”，既无谛，也不深，而是原籍大连瓦房店、目前潜逃国外的无业人员吕某。既然非要叫它“谛深”，那么不妨看看他有多“深”吧。 一，“十号具足”吹自己 自古以来，只听说过有所谓
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0钰锋琺师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能
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1信愿菩提心具足与否，必须得提，再者，第二类临终念佛忏罪往生，也是必须忏净恶道诸罪的，这个才是最关键的一条。如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”当然，如果具足菩提心之人，能随顺菩提正道而信愿念佛，临终后期忏净恶道诸罪只是时间早晚的问题。但是，对于突然顿死者，能否把握临终后期正念，能否忏净恶道诸罪，就不一定……。 ---- 附：●未能预知时至的名字位初心念佛人，也不要失去往生信心
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0按蕅益大师《占察经疏》相关开示，名字位后心，及观行位随喜品，这类阶位人的至诚心，才有显著的感应……。念佛菩萨许愿等事，亦是此理。 《普门品》开示念观音诸多感应，甚至让初学浅修者，觉得不可思议。非信佛者，看了，觉得那是天方夜谭，夸大其词……。其实，经中说的都非凡夫境界，不包括名字位初心。名字位人都是散心念佛，就算很至诚，也达不到定心……。而经中明确写着“一心称名”，此处的一心，其实是一心不乱的定心，
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0修净土人对净土三经所述境界念念不忘，心对于净土非常熟悉，放下万缘，六字洪名念玆在玆，才能得到一心不乱。 △佛所说各种琺门均为成佛之道，法法平等无有高下，看那一种对我们的根机，合乎根性者良，同时参学几种琺门是可以的，但修行必须一门深入，不能改变，不能働瑶。如同时修两个琺门，等于脚踏两只船，危险殊甚，无法到达彼岸。 △佛法的纲领是：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’前两句是世间法，后两句是出世
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0座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿销业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？（《新编全本印光琺师文钞》复弘一大师书一）
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4五逆正是定业啊，且结罪极重，若依照小乘琺，根本就不通忏悔，定业是决定受报的。那么《观经》下三品，包括名字位散心念佛人，又是如何念佛忏罪往生的呢？(注：如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品皆须忏净恶道诸罪的，可不是形式上口头称念佛名，就能灭罪的……)
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2断惑理一心、事一心，是非常难证的。但最浅伏惑事一心，只观行位初品，大抵欲界定上下的伏惑定力，这个相对容易些。但必须专精，必须严持五戒，发瑱实菩提心……。只要念至最浅伏惑事一心，便可入第一类决定往生自在往生之流！即第六品世间善人往生，《妙宗钞》判其对应修证阶位，只观行位初随喜品。 往生传记，从古自今，这样的例子很多。近代著名的往生个案中，有不少就是二三年就成就了。有些就是舍寿往生。 专精是必须的，每天
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3●黄念祖老居士《华严念佛三昧论讲记》节录 中卝帼佛卝敩院有学卝员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音，风声、雨声等等，都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他早上上吊，吊死了。 所以大家知道信、愿不具足不行，这证明了蕅益大师的话。所以我们大家要读诵大乘，提高自己的信愿，也是发菩提心。《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”这一点很重要。 ---- 按：生佛心体不二，非内非外，如一室千灯，如
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3●附：印光大师文钞选录 周颂尧居士原函：今有一疑问，请求老琺师慈悲开示。第卝子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛卝径所说，决非虚语。讵于三月间，接到丄卝海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张 太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师卝芎兄，在马路上行走，
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0《李炳南佛敩问答类编》 问：具有神通之和尚，如何仅见于炆卝字，今日是否仍有实例，苔卝弯有否？（张弓） 李炳南答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。 问：修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高，或已得神通，或画符法水，择日看相等等，这行者是否真的有得？（李善忠） 李炳南答：自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有
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2黄老居士《谈外道妖通与佛法神通》 ●黄念祖老居士开示节录 我们修持的功德，要回向法界，让法界一切众生都能觉卝梧。我们要使自己破无明开智慧。也就是悟佛知见、入佛知见。我们的功德就在这一方面起作用，因为我们无始以来的罪业是无量无边的，那么就要靠我们现在的修持去把它洗干净，去剔除消灭掉。所以修行可不是让你出现这样或那样的怪、那样的奇……。
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02024年12月23日 | By 护法居士 【居士甲】 就是前几天三位比丘尼在广东南华寺附近化缘，广东省韶关市官方发文说这三个比丘尼是假的，然后这三位比丘尼出来发声，说自己是被迁单的比丘尼，不是假的。 【贤佳】 她们在视卝嚬中自称来自“谛深和尚”的妙湛寺。她们做“谛深和尚”的出家徒卝第，是违背佛教律制的，而且谛深崇信藏密，是大妄语的附佛外道邪师，所以她们不算是真正佛教僧人。另外，她们直说自己不是假尼姑，而未出示戒牒作证明
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：‘念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。’那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去的旧罪了吗？ 答：从前某甲正在大吃秕齤卝霜，某乙看见就惊奇地问：‘为什么要自刹？’甲说：‘我不是自刹，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃秕齤卝霜。’先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从新却是有
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3虽然神通不敌业力，但神通却能形成一种假相，给人一种错觉……甚至有严重副作用。（按：佛尚且不能即灭众生定业，若是定业范畴疾病，大神通也无力。而谛深属大妄语，假冒佛，实是附佛外道，其神通只是背后魔类之通，焉能与佛菩萨神通相提并论。若是重病类，切不可忽视医院正规治疗！）
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4先转载两段简丰文居士曾坐禅时遭遇的魔扰，他会不自主的起来跳舞，姿态非常优美，事后他竟然全然不知……。（注：附体总体来说大体可分为两个大类，网络中相关所有其它分法各有侧重，但皆不出半窍附体和全窍附体两种。而全窍附体潜在危险性很大，家属必须注意）
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0忏悔一定要从内心深处真瑱实实地发忏愧心，忏悔己过，誓不再犯，这才是真正如法的忏悔。 ◎拜八十八佛 忏悔最好的方法便是拜八十八佛，用礼忏的方法消除宿业。在拜佛礼忏中，因诸佛本誓願故，得以灭罪消愆，清除四重五逆重罪。 ◎礼忏 在礼忏的过程中，身礼佛，口念佛，意想佛，身口意三业清净，并得诸佛依本誓願佛力如被，如此忏悔，销业不可思议，功德不可思议。 ◎警策 每个人初发心学佛都很单纯，想自利利人，行菩萨道，想成佛证
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0岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视佸彿。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视彿经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则琺门幸甚，众生幸甚。（《
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0谛深大师开示：智慧供养应当学 坐下弟子及声闻善知识众，如来无上尊，教汝等获智，无智无以修！修之大根本，供养称之为！ 是故，释迦牟尼传法，文殊普贤而为上首，又称菩萨首！ 善知识，供养如来，智慧为道！譬如：有人欲供如来，却供了波旬，落入魔道，无智因者！ 善知识，无始劫来，无量佛出世，何至今者依然云云众生，罪苦轮回，皆因：十方一粒米，大如须弥山，吃了不了道，披毛带角还所致；皆因：十方债主怨，回报如火山，本来
