这世间的轮回，是业力、因果报应的大染缸和修罗场，人的命运不止受前世诸恶业报、福祸相应，还有当世人大环境，大命运的遭遇，更重要的主导因素，是人心的自我主导。自古以来倡导的儒道观念，对于因果报应，儒家：知其错，改其过，君子知耻而后勇。道家：离诸世欲尘，顺天理大道。先知错路，后改正途。古来皆说知错能改，善莫大焉；而知错不改，害人亦可能大焉。对于因果业报，报及己身，正确的做法是明白前因后果，知错能改正，以

正道从不是电影里的那样一身白衣道貌岸然就是了，而是应该知真持真，做真所正确的事。被这个世界的七情六欲牵引，思维逻辑世界观方法论被其左右，又怎能看的清看的真看的正真相。

菩提，是说发自道性的怜悯众生心。菩提心是明净的，智慧的，是水望长养万物而不争的道性。

缘分有外缘和内缘，现在很多人接缘分，走缘分这条路，接的是外缘外相，对于缘分修行的不正认知，迷雾，妄想，妄念和妄心。而我们要去寻求的是内缘，寻求我们的内心自性，道心道性，这也是我们的缘性空性。

一辈子的时间在宇宙中犹如弹指间的光阴一般转瞬即逝，我们的追求亦是如此，人的对物质欲望的追求在生命停止的那一刻也随着消失，然后往复循环有些人会说我这辈子都没过好，还怎么去想以后，这是目光短浅，只能看见眼前的方寸之地。 我们为什么会在这个世界，我们如何摆脱这里七情六欲的东缚，我们为何而来，又往何处去。这才是我们应该考虑的问题，而不是被这个世界里的玩具与享乐所吸引。 师傅说我们来人世问是一场经历，不要把这

贪爱成五蕴，其实是说，人是顺应自然跟大道而产生发展的，但是如果贪爱出现的话，就会形成各种各样的想法心思妄想，这就成了五蕴。五蕴这种贪爱是非合于道的东西，它聚集在一起，就会让人脱离大道，从大道里面偏离，从大道的轨迹中脱离出来，单独的形成一个人生，形成一个人自己的个我意识，就是假合得为身，他认为这是自己的身体，这是自己的想法，这并不是站在大道层面来看，这就视为假。它只是集合在了一起，构成了人对于人生的

算命只是周易的皮毛，周易说的是天地、人合的智慧，通过这些真理智慧去点拨醒一些障在迷雾中的人们，如果只用易经来算命，只能说是通过公式不停算结果，通过一些常见现象得出规律算出的结果，但这违背周易的内旨，阳极则阴，阴极则阳，事情是有正反两面的，不是一成不变的，变则生，不变则死，学周易要知其然更要其所以然，悟其根本，知其归一，不能只学道术术数，更要学其“道”其德。周文王写周易的根本目的，是讲天地浑然，万物

佛菩萨的形象，是为了在这方界(有色界)讲法说法，作为阐释定义的形象工具，佛菩萨形象的本身并不是智慧的本身。金刚经有云:若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这里的不能以色见我，一是说不能存以身相见我执，即教人破身相破我执得见智慧。二是说不能以色相法形来定义如来、真如智慧。佛菩萨并不是真的有这个人、法乘、境界或者果位，一切象法都不是真法，而是在打比方举例子，比拟阐述背后的真如智慧。佛菩萨的形象

仁：人为万物灵长，济道心，即人(仁)心。仁者爱人，仁者不止爱人。让众民观发仁爱本心，人之仁，合道契，与自然，毓万物。仁高于义高于利，仁爱是人之道对于万物的德行。仁的道德标准高于物质，这是自然赋予人类的怀柔本性，相亲同类，博爱众类，礼予万物。有教无类，体现的也是这种仁爱。 义：人之自证，人自身(君子)的行为准则和操行标准。言而有信谓之义，路不拾遗谓之义，不行卑鄙之事，不作无良之举，亦谓之义。 礼：未为之预设

修行应该知行合一，为什么总是说让人实修实证，因为很多带缘分的人，他是有智慧心的，大家心心相通，该懂的都懂，但是遇到苦难经历，人的之前习气习惯会让人失去办法方法，所以说让人实证，也是在去旧存新(心)，人间不同于其他地方，这里只有心是不够的，如果没有人去施展方法，只能算是两袖清风，袖手旁观，当他的自心在人间用自法去做，也是他的法落于人间施展展现，我们的心不受任何物相限制，只看人想不想去做，做了，他就成他

很多伙伴对于佛的理解 是无所不能 是慈悲为怀 是最高的存在 其实佛这个字 是梵文 译过来是指觉悟者的智慧 指参透宇宙真相 智慧圆满的人 并不是指某一位佛（经典当中指某位佛陀）成佛得道都是指能看透一些事物的本质 达到圆满的智慧 并不是真的有个佛果可得 有个道位可成#修行##玄学#

很多人好奇自己的财运 认为财运的多与少代表福报的大与小 觉得福报大的财运一定很好 其实在法界的角度来说 财富只是福报其中的很小一部分 不能说这个人马内多久就代表福报大 真正的福报是超脫世俗智慧与认知 举个不太恰当的例子 一个拥有1W的人 跟一个拥有100w的人 谁更幸福 在法界的角度来说 知足的人更幸福#修行##缘分#

有些人的思维认知是有奇怪的逻辑的，比如说佛说你不能谤法，其实是说佛在讲一些正法，去传播一些智慧，你不能去污蔑去诽谤，但是现在的人，但凡你说他有问题，他就说你在谤法，其实人家说的是那个事实。谤法，意思是你不能去诽谤真法，告诫世人，佛法是这样，佛是这样讲的，不能引申加义，不能瞎说，不能给佛瞎编乱造，不能这样谤法。但是现在有些人觉得但凡是市面上经典上写的，不管这个经典写的是对是错，只要你说出了这个经典有

修 行 不 必 非 得 去 深 山 老 庙 ， 青 灯 古 刹 ， 修 行 修 正 的 是 自 己 自 身 自 心 ， 身 在 闹 市 和 身 在 深 山 ， 二 相 而 已 ， 于 我 们 自 心 自 性 没 有 区 别 。 修 行 是 自 持 自 渡 自 得 自 明 自 显 ， 是 自 心 显 露 ， 自 性 发 显 ， 自 我 清 明 的 一 个 过 程 。 现 在 末 法 时 代 ， 寺 庙 道 观 ， 很 多 不 再 是 净 土 ， 而 是 要 香 火 要 供 奉 的 宗 教 场 所 。 道 教 和 道 家 不 是 一 个 东 西 ， 道 教 是 人 间 世 俗 的 宗 教 ， 但

佛 经 道 经 ， 很 多 不 是 佛 说 佛 写 ， 这 时 候 全 篇 套 用 ， 只 会 干 扰 我 们 对 于 真 正 智 慧 的 认 知 和 理 解 ， 读 佛 经 道 经 ， 要 理 解 其 背 后 的 道 理 和 逻 辑 ， 佛 讲 法 ， 面 对 的 是 法 界 的 皆 具 众 生 和 人 间 的 有 情 众 生 ， 阐 述 智 慧 ， 什 么 是 真 、 正 、 实 和 其 义 ， 因 为 人 间 人 从 小 耳 濡 目 染 的 渲 染 ， 和 现 实 物 质 世 界 的 局 限 ， 所 以 佛 讲 法 是 ， 阐 述 比 拟 ， 用 手 指 月 亮 ， 我 们 要 去 理

心经如其名，不是相法，而是心法，不可以相来思量思考其中的含义。观自在菩萨，是一种慈悲智慧的代表，有这样一位修行人，他在深究智慧时有所明照，告诫世人，色不异空，空不异色，色和空皆是虚相，不真不实。色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、意识界皆是如此，皆是虚妄。这实际上，是说他的心法智慧，即破相智。没有虚相虚妄的牵制和挂碍，没有恐怖之障碍，远离迷婆世界，持真持正，真我真本性。后面说三世诸佛等等，是在

老说让人接缘分，接自己的法，这是从外面来看是这样的，但实际上，我们接的都是自己。是我们在看到实相，破灭假象后，自性的发光，自性不只是我们的缘分，但他在这方界的呈现和形式是这样的。明白自己的缘分实际上是在明了自己。让自己的自性发光，在这方界呈现出来的就是你的缘分。光明白形式上的缘分是不够的，是只知其表不知其里，我们应该以自心为主，以外表为辅。这才是真正的接上自己的缘分，接到自己家的法。#缘分##玄学##修

花非花，雾非雾。不是破相，而是破意。不假有概相。看花不是花，看雾不是雾，不是破花和雾两个相，不是说花不叫花，雾不叫雾，而是破我们眼中对于花和雾两种物的概念，即返归自然，观花是花，观雾为雾。可以参考看山不是山的三种境界。#缘分##修行##修心#

缘分不是接上就完了，一个人要是那块料才能发挥出他缘分的作用和意义，欲戴王冠，必承其重。接缘分不是敲锣打鼓供上就行了，而是应该修行修心提升个人心性和办事能力，这也是对接缘分的过程。一个世间俗人不是接上救世主的缘分就是救世主了，还要有与其缘分匹配的心性、德行和能力，提升的过程也是我们对接缘分的过程。#缘分#

我不是人获得神通用人去想去做,人也是道的一部分,当人不以个人为出发点和观点,这就是以道心道性去做一些事情。也是道性演化的回流。是顺行道性。世间角度看是人在做,灵性层面看也是道在发展衍生。#缘分##玄学#

面对缘分这件事，很多人找别人看，会发现各个人说得都不一样，有的人就愿意信自己想听的（比如说喜欢听自己缘分高，多神通广大的，或者喜欢听华丽的带有传奇古典色彩浪漫主义的）以至于要么被人骗，要么自己走歪，着了魔，一定要保持一颗平常心，无论别人说什么，坦然面对，而不是只信自己想信的，当你不再执着于真相，自会明白真相。在人间，那就是人间人，心在六道，没有分别心，保持自己的初心，虽然有时候可能会因为愚痴分不清

正缘指的并不是命中注定的另一半 正缘指的是比较适合自己的的一类人 有人说 正缘不会错过 错过的不是正缘 并不是这样 感情的抉择大部分取决于自己 相比好奇对方是不是自己的正缘 了解一下对方的人品 素养才是更重要的哦