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0http://bbs.gxsd.com.cn/?fromuid=25362 多谢
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0东南都会，称金陵为最。始余至其地，从先生长老考德问道，则知李公晋仲之贤，次则陈子恭、许可进，群辈崛起，亦邦之彦也。子恭尝偕余登石城，临大江，四顾徘徊。由翠微之颠，下憩清凉寺。具酒肴，谈笑为乐。怀玉郑复初先生赋诗，萨天锡洎诸生皆和之，盖亦一时之高风逸韵。余再至，求其人，则往往随牒四方，存者无几矣。又其後，余至焉，则山川改观，求其人之存者，莫不化为异物矣。及来信安之地，亦余故所游者，其民物罹兵燹，较之
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0龙虎山道士周愚蕴古善画龙，来求说于余。余曰：“予非善画龙者，若何说之求？吾闻龙乃天地间至灵变物也。大而飞云汉，横江海；细而为微尘，入罅隙；怒而拔山破石，迁陵变谷；柔而蟠泥沙，杂虾蟹。子能画其常，果能画其变乎？又闻龙之所以为龙者，以神不以形。形有有无，神无有无，子能画其形，果能画其神乎？”蕴古笑而不答。“然则子之画果安在？”曰：“在笔意。”余曰：“吾论画在神气，万物皆然，况龙乎？故曰：凝吾之神，以写
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0读宜黄李氏之族谱，于余心甚有戚戚焉。何则？吾六世祖之墓，已漫不知其所。顾家素贫贱，非有封土之崇，营制之靡，守视之严也，其湮没之易也宜。然又非有去国离乡之故也，死某年、葬某所，亦岂非谱只不修也欤？然则自吾之六世，已不知其墓，况其远者乎？是则甚可惧也。方集吾兄弟子侄，将以庚辰拜五世祖之墓，且曰：“来者毋独，必也携幼，少乎惩其不知，而续其所知也。”善乎，梦泉之叙之言曰：“亦欲使子孙识祖宗冢藏之所在。”又
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0士固有郁出于千载之下，而其志行乃或慨然于千载之上之为者，何哉？岂非以其气类之所感，续自然之理耶？然而贤者则或之许，而不肖者至相聚而讥非之，而求其许之者于讥非之中，百千不得二也。存生二十有八年也，其行己，其文辞，虽不敢自负于先达，要亦未後于纷纷纭纭者流。举天下之富贵贫贱，上而公卿大夫士，下而奔走寒饿，以至颠委沟壑，一无所于动。而尧舜汤文周孔之道，经之为天地，华之为三辰，流之为江河，未尝不欣焉慕之，贸
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0萧丁 “倚槛繁花带露开，相将游戏绕池台。新歌一曲令人艳，只待相如奉诏来。”我到程十发先生府上的时候，他正在画室里整理扇面。七八把洒金扇子，一面题着老先生集唐的诗句，一面是程公子多多的山水和花鸟。我说你忙什么呀，年纪那么大了，也该多休息休息。他说上海昆剧团马上要去台湾演出，我要给“多多曲社”的主要演员每人送一把扇子，更新舞台“装备”。戏曲舞台的道具都是不值钱的，惟独是昆剧名角的扇子，往往是大画
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0廿四再专人并奉书到董店攀屈，则车骑已东上矣，不胜驰乡之情。窃想绵远，侍奉曼福，合堂均庆。乃蒙不鄙，赐以台翰，并致佳肴，祗受惭悚，不可言也。十月之别，千里而归，以贱疾之故，略不能献一茶，其为缺礼，未有如此之甚者。相度虽不加遣，如此自愧何？辄有薄物，聊首不敏。时寒，晤对未涯，万万茵鼎自厚，以迓续光宠。不宣。（《番阳仲公李先生文集》卷二十九）
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0隋司徒陈世威临终，嘱其夫人舍所居为杜业寺，後改弘业，宋改为崇胜寺。居毗陵城中，首最弘丽。至元丙子，焚荡俱尽。更四十余年，仅作法堂、三门，而众屋未备。兹欲重建大佛宝殿、僧堂、库院、两廊，复还旧观。所集殊利，上祝圣寿，为民祈福，而力不逮。持疏遍干富贵长者、大心檀那、伏望乐施，所获福报，不可思议。 司徒故居，尚想凛然生气；杜业古寺，谁怜蕝尔荒墟？虽国初焚荡之余，更圣化涵濡之久。山川有待，龙虎重归。城郭
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0蜀佥宪王公走书至渝，谓老书生曰：“吾家获鹿，旧有淮阴侯庙在土门西道北岸上，即井陉口古战处也。有宋庆历间邢国陈荐庙碑，元佑间东垣郑晴重修庙记，及韩魏公诗。金承安间，辽阳何东之《吊韩侯赋》，静修先生刘梦吉留题。迨延佑庚申孟春，庙史郗玉等卜迁于岸下。栋宇翚飞，貌像煊赫，实耸观瞻。今叙其更修岁月于先生，记之俾镵诸石。”先韩不敢以衰老辞，窃记侯之事迹易明，侯之本心难明。事迹载在史册，所以兴刘踣项，出奇制胜者
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0近如于潜游西天目，见子厚簿书，说深渡连日合并之乐，便令人恨当时不得参坐其间，与之论说为快。归途，胡孟成又言足下好学，愿相见之意。及来府城，不多与人交往，独伯亮公子日夕相追随，不忍舍去，亦言足下字画之妙，迫近鲜于伯机氏，益用恋恋。然则仆之知君，徒以数公之贤；君之知予，又未必不自三君子之过许也。兹者专人惠书，深尉平生。又知尝一造南山，不得相见，悚息无已。且有岁晚来读书之语，此意甚好。近世如此等不多得，
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0李俊民 ○设醮祭亡灵文 嗟嗟汝灵，生非汝有，寄此浮世。薤露易晞，风花易坠，倏然而来，忽然而逝。贺者未己，吊者随至。亡者之魂，存者之泪。伤心哉！阴德之门，或子或孙，兰刈之後，有时而生；急难之原，或弟或兄，荆枯之後，有时而荣。投江为父，孝感者女；化石为夫，思深者妇。悲树之风，念亲而哀；望思之台，欲子之来。颜死相继，一家忠义；袁死相告，一门忠孝。呜呼！人之生世，如梦一觉，其闲利害，竟亦何校？生非所
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0己酉，吴命中书省，凡商税三十税一，多取者以违例论。改在都官店为宣课司，府、州、县官店为通课司。
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1十三日早，发龙虎台，度居庸关。关下人马辏集，仅容驾过。如是者凡数处。晚次永安甸，大风，未几阴晦，须臾大雪。少顷，雪霁，天宇澄净，云霞五彩，烂然照耀山谷。西南诸山无云，岩壑积雪如银台、玉阙；东北诸山云掩其半，露出峰顶，四顾皆奇观。上立帐殿前，面东北诸山，命某等西立观山。上曰：“雪后看山，止此景最佳。虽有善画者，莫能图其仿也。” 十四日早，发永安甸，大风甚寒，且行且猎。幼孜观骑逐兔，不觉上马过前，
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0●用刑 周公政书，谓刑乱国用重典。林少颖曰：以其顽昏暴悖，不可训化，歼渠魁，威强梗，宜以刚克之义也。书曰：惟敬五刑，以成三德，此之谓乎？高皇初定天下，承元大乱之后，痛五教之大坏，疾四维之不张，于是用重典以治之。乃有刖膝断趾、钩背剥皮、腰斩坑醢之刑。盖不如是，则相沿弊俗染人之深，不易驱之于礼义教化之中，亦圣人救偏拯弊之权，非众人所能识者。又按宋太宗时，光禄寺丞通判彰州钱易上疏，乞除非法之刑，曰：
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0江右讲学之盛始于朱、陆二先生，鹅湖、白鹿，兴起斯文。本朝则康斋吴先生与弼、敬斋胡先生居仁、东白张先生元祯、一峰罗先生伦，各立门墙，龙翔凤起。最后阳明先生发良知之说，左朱右陆，而先生勋名盛在江右，古今儒者有体有用无能过之，故江右又翕然一以良知为宗，弁髦诸前辈讲解，其在于今，可谓家孔孟而人阳明矣。第鱼目鼠璞，何地无之，后之为阳明之学者，江右以吉水、安福、于江为盛。于江独以广大为法门，人情厌拘检而乐
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0玉树庭前诸谢，紫荆花下三田。 埙篪和好弟兄贤，父母心中欢忭。 多少争财竞产，同根苦自相煎。 相持鹬蚌枉垂涎，落得渔人取便。 这首词名为《西江月》，是劝人家弟兄和睦的。且说如今三教经典，都是教人为善的。儒教有十三经、六经、五经，释教有诸品《大藏金经》，道教有《南华冲虚经》及诸品藏经，盈箱满案，千言万语，看来都是赘疣。依我说，要做好人，只消个两字经，是“孝弟”两个字。那两字经中
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0君讳思温，字叔恭，其先居绛之稷山，自宋司理参军应规始。金赠中奉大夫、武威郡侯巨生钧，君之高祖也。季弟某，正隆二年进士，仕至中奉大夫、华州防御使。兄弟俱以学行显，人称为河东二段。曾祖汝舟，祖恒生。克己，君之考也，有诗文号《遁庵集》。仲弟成己，至大七年进士，主河南宜城簿，诗文号《菊轩集》，与兄齐名，人称为河东二段。君遁庵翁之第三子，年十二而孤，已如成人。从仲父菊轩学，遂成名儒。年二十一受室河东鲁氏，因
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0牢不可破的世俗之恶，由此可见一斑
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0古者立言之君子，皆卓然有所自见，其学术不苟同于众人，而惟道之是合，故其言足以自成一家，有托以不朽。是故圣人没，道术为天下裂，诸子者出，言人人殊，然要其指归，未始不合乎道。夫苟合于道矣，而其言有不传者，未之有也。嗟乎，君子之立言难矣。若屏山先生李公者，其庶几古之立言者乎？先生讳之纯，字纯甫，弘州人。金章宗承安间进士，仕至尚书右司都事。资识英迈，天下书无不读，其于庄周、列御寇、左氏、战国策为尤长，文亦
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3吴硕 在近现代，尊孔和批孔几乎是交替或交织在一起。孔子创立的儒家学说其本来面目是什么样子？其是和非都是什么？在现在，有那些是有用的，有那些是过时的？汉儒、唐儒、宋儒、明儒和清儒又都是打着“述而不作”的标语，实际上是用孔夫子的“旧瓶”装自己的“新酒”。他们都是儒家的流，同孔子的儒家学说有什么异同？都很必要弄得一清二楚。正如马克思主义被修正一样，孔子的儒家学说也有被修正的地方。现在应当到了恢复其本来
