明代中后期 是中国 家谱体例 演变与内容更新的一个 重要分水岭。 体例 的变化与内容丰富 是此前谱牒所少有的。

现在社会男女平等了，结婚离婚也完全自由了，离婚率飙升也成了一个备受关注的社会现象。当闺女离婚后将孩子带回娘家，这个孩子在家谱中的记载便成了一个需要慎重考虑的问题。家谱，作为一姓家族历史的重要载体，不仅记录着家族成员的血缘关系，更承载着家族的文化传承和情感纽带。 老话说了，家谱就是对家族血脉延续的严谨记录。在以前，女子出嫁后，她的孩子都是记录在夫家的家谱中。但是现在不是不一样了，社会观念已经发生很大

一、江苏宿迁市泗洪县许氏家谱主修：许奇 江苏宿迁市泗洪县许氏家谱创建时间：2013-8-15 1、基本情况—

还能干十来年

犹他家谱

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#家谱文化#

始祖刺史季图南公护送南宋皇帝南下，分散后先到全椒后至无为县仓头镇落地生根，至学字辈已二十五代，人口十多万，人丁兴旺，散布海内外！现无为县仓头

江西省高安市插笏村金沙刘氏寻找清朝年间迁居贵州省大方县瓢井镇刘氏宗亲

推广家谱、族谱 普及、 就是 巩固中华儿女优秀成长， 家谱，就是安邦定国的重器 期勉 吧友们共同努力推广⋯

家谱中的 辈分用字（家谱称为昭穆用字），掌握着每一代《格局》发展的秘密。 家族能否延续千年，每一代之间格局能否衔接，就藏在这 「辈分用字」的秘史中。

编者按：在2007年，王姓已跃身为中华第一姓，其分支庞杂，难以统计，这儿统计了一部分，谬误难免，望大家指正和补充。

丙辰秋梁家橋族孫珵字昆石者詣此合譜稱云世居東平自八世祖起宗于嘉靖年間因遭家變遷居汶邑城南劉許村村内国栾本系遠族其高祖起臣之先世自徽欽北狩避居汾州介修縣元季至元年间沇長慶長善長兄弟三人復迴山東家汶邑后沇長奉遷河南永城縣善長奉遷江南邳州鐵輻山唯庆长后人守居于汶因系梁姓自相關切起宗亦遂卜居于此莊西修建石橋三洞因改莊名曰梁家橋是爲遷汶始祖其在東平配唐氏生二子楝材棟椿遷汶又娶穆氏生二子楝梯入庠棟相改名符中丁

广东省茂名市电白县的麟书公的宗亲你们好呀。谁能告知我麟书公后几代的族谱吗？我们是峭山公15子发公后代，广东省茂名市电白长山蚂蚁坟 麟书公后代，可能是麟书公1284之孙:子太、子平1351、子安、子宁、子明、子静、子国、子家堂兄弟等等其中一支的下派“*生”字辈后代（龙生1372、虎生、鸾生、凤生等等）。茂名市茂南区山阁镇黄氏，始迁祖黄德生（明朝1400年左右），现有3房约20世子孙，族谱流失苦寻数十年望重修，望宗亲帮助，感激不尽。

梁氏祖林记 梁氏迁邳始祖墓在茸山之北，车埠迤南。佳处两水交汇，形成鹤形之地。二世茔随其旁，乾山巽向，以朝山为案。自三世祖起，吾氏另择吉地于车辐山东麓，数世先祖安葬于凤凰台与狼崖之上。墓群前有黄石悬崖作为朝案，左有龙山拱卫，右侧九阶天梯守护，碑碣林立，藏风聚气。远观此处，山环水抱，云雾升腾。梁氏祖林，树木植于明朝景泰年间，占地百亩。昔日苍松参天，翠柏凌寒。林中涛声阵阵，松风远扬。草茂鸟鸣，山泉沮洳伏

    安成刘氏之二十三世孙唐贞观豫章吉州刺史刘绍荣之后，十三代孙然明公（关子。号洞溪）之子：恭、宽（二公居长沙茶陵州白芒陌头）

河北清河寻找公元1800年前后迁到承德的张西铭公后裔，寻1935年前后迁到辽宁抚顺或本溪、阜新一带的张孟山公后裔。有线索者请跟帖或私聊 ，谢谢。

一、像赞的基本内涵 （一）定义与构成 像赞，由先祖肖像和赞语两部分组成，二者结合形成了独特的像赞形式。它一般被配置在各姓氏宗谱的卷首，从某种意义上说，类似于现代的人物简介。其本质是为人物画像或人的相貌所作的赞辞，通过图像与文字的搭配，生动而凝练地展现人物的形象与特质。 （二）功能与意义 宋代以后，中国家谱以“尊祖、敬宗、收族”为编修宗旨，将祖先像赞置于家谱重要位置，有着深刻的文化意义。一方面，这体现了

在丝绸古道旁的甘肃清远，一本承载刘氏家族六百年沧桑记忆的《刘氏家谱》跨越时空，由刘氏宗亲郑重托付给文化机构永久珍藏。这不仅是文化血脉的赓续传承，更是华夏儿女守护精神根脉的生动实践。当泛黄的纸页在保护箱中舒展，我们触摸到的不仅是墨香浸润的家族密码，更是中华文明生生不息的深层脉动。 一、家谱里的时光密码 这部线装家谱以工笔小楷誊录，绢布封面依稀可见"敦本堂"的堂号印记。翻开卷帙，明代洪武年间先祖自山

历史来源 　 「韩」源出 ; 一 ; 出自「姬」姓。以邑为氏。据《通志。氏族略》所载，周成王分封其第叔虞于唐邑 (山西翼城 )。因邻晋水，叔虞之子燮( 音 谢 )继位后，称为晋侯。晋穆侯之孙毕万受封于韩原 ( 陜西韩城 )，其后逐有韩氏。 二 ; 以国为氏。战国七雄之一有韩国，三家分晋以后，于前403年由周威烈王承认为诸侯，建都阳翟 ( 今河南新郑县 )。前 230 年，韩国被秦国攻灭。国族后人有的以「韩」为氏。 三 ; 据《魏书．官氏志》所

一、家谱谱论的内涵 家谱中的谱论，又被称为谱说、谱法、先儒谱说、先贤谱论、述古谱略、家谱引义、谱学论略等。它主要用于收录古代经典中有关家谱的论述，以及历代名人对于谱学的历史、修谱的意义、原理、方法等方面的阐述。大部分家族在编修家谱时，会将谱论置于家谱卷首之前，以凸显其重要性。 谱论的内容丰富多样。在修谱方法上，陆象山提出“如或相传失真，考求无据，则亡讳亡世，真书无隐，此司马公之图系、欧阳公之谱例可仿

整公派谱图，香火黑者为绝支。

安公长房，观公派。

涟源桥头李氏 迁湘始祖茂隆公，官评事，五代汉时举孝廉不就，于乾祐3年（950）携二子由江西吉州泰和县徙湘乡，卜居桥头高山，今属涟源。清乾隆23年（1758）肇修族谱，同治元年（1862）续修，1916年三修，2001年四修。二修总修登胜，为李续宾之父。三修总纂李前普，为李续宾之孙。李续宾，字迪庵，荐举出家，洪杨之初，随师罗泽南募练乡勇，次年至长沙从曾国藩团练，旋领湘军右营转战鄂、赣、皖间，为湘军著名大将。累官安庆知府、浙江布政

在家谱中，对配偶的称谓体系源于传统宗法制度，旨在明确婚姻关系、维护家族血统的嫡庶秩序，其核心称谓及内涵如下： 原配：指男性首次婚姻的正妻，具有嫡系地位。该称谓强调婚姻的初始性及正统性，在宗法制度下，原配所生子女通常享有优先继承权。若原配亡故或离异，后续配偶需通过特定称谓区分。 继配（继室）：专指原配亡故后续娶的正妻，仍属嫡系范畴。此称谓表明继配虽非初婚配偶，但经正式婚仪确立地位，与侧室存在本质区别。

清初有大儒公自菜园村迁此自公至万斗凣隔三世不能详述。 这凣隔三世是什么意思？

家谱，那泛黄的纸张，记载着家族的兴衰荣辱、传承着祖辈的精神血脉。它本应是连接家族成员的纽带，是家族文化的瑰宝。然而，在快节奏的现代社会里，家谱似乎逐渐被尘封在岁月的角落里，尤其是对于年轻一代来说，它显得有些遥远而陌生。那么，如何让家谱编修与现代科技结合，与时俱进，吸引年轻人参与其中呢？让我们一同探寻这条充满希望的道路。 数字平台：搭建家族沟通新桥梁 在互联网时代，数字平台就像是一座无形的桥梁，能够跨

本人姓王。 家中祖宗牌位 、墓碑写的都是姓赵。 祖宗牌位上写 “文波浩渺来天水 风骨英豪出太原” 现族人居住在安徽安全宿松县 辈分只知道日、大、金、硕。想知道自己祖上根源 ，望知情者告知，感谢！

中国人重视家庭，重视家族 。 在中华民族的历史上 ， 家谱, 是 影响人数最多、影响时间最长 、影响面最广的典籍 。 《孔子世家谱》有其独特的地位， 历时2500余年，传80世，加之考订严谨， 使之成为民间修谱中记载世系最久远、最可靠的一部家谱， 令人叹为观止。

一、家谱的概念与核心功能 家谱作为记录宗族世系的核心文献载体，在中华文明体系中承担着维系伦理秩序、传承家族文化的重要职能。其编纂体例自周代宗法制度确立后逐步完善，至明清时期形成以谱序、凡例、世系图、传记、族规为主体的完整架构。家谱编纂具有双重属性：一方面作为宗族内部权力结构的合法性依据，另一方面成为社会阶层流动的历史见证。其核心功能体现在血脉溯源、伦理教化、文化存续三个维度。 二、亲属称谓的等级体系

家谱学作为历史学、社会学与民俗学交叉的重要学科领域，其术语体系承载着中国传统宗法制度、家族伦理及社会结构的核心内涵。以下从世系结构、亲属关系、家族制度、文献形态四大维度，系统梳理家谱学术核心术语及其学术释义。 一、世系结构类术语 1. 世系 指家族成员间按父系血缘建立的代际传承序列，以直系为主干，旁支为分支，构成树状谱系结构。宋代欧阳修创立“五世一提”图表法，成为后世谱牒编纂的范式。 2. 谱牒 广义涵盖家族世

摘要 作为中华宗族制度的核心载体，家谱中的房支体系深刻映射着传统社会的组织结构与伦理秩序。本文系统梳理房支的划分逻辑，揭示其在资源分配、伦理维系中的历史功能，剖析其蕴含的宗法文化内涵。结合现代社会转型背景，探讨房支体系在身份认同、文化传承中的新价值，提出数字化建档、教育融合、文旅创新等传承路径，为传统家族文化的现代转化提供理论支撑。 一、家谱房支的体系建构与历史功能* （一）房支划分的二元逻辑 房支体系

引言 家谱作为中华文明传承的重要载体，承载着家族血脉延续、文化积淀与伦理规范的社会功能。在全球化与信息化交织的新时代背景下，传统家谱的编纂模式面临人口流动加速、家庭结构多元化、文化表达创新等挑战。空白家谱以其开放性、可塑性及兼容性特征，为新时代家族文化传承提供了兼具历史深度与现代适应性的解决方案。本文从社会价值、编纂范式及核心内容三方面，系统论证空白家谱的必要性、灵活性及其内容框架。 一、空白家谱的

一、家谱文化的历史渊源与核心价值 家谱作为中华文明传承的重要载体，其历史可追溯至殷商甲骨谱牒。周代宗法制度的确立使血缘世系记录成为巩固政权的基础工具，《世本》作为早期谱牒典范，开创了异姓合谱的先河。至宋代私修家谱兴起，记录重心从门第标识转向伦理教化，形成尊祖、敬宗、收族的核心编纂理念。清代章学诚在《文史通义》中强调：谱为一家之史，与国史相表里，揭示出家谱兼具微观家族档案与宏观社会史料的双重属性。 二

有现成的家谱内容，现在求一款比较好用的修谱软件或者模板，不知道大家都是用的什么软件进行编排？如有相关资源的，感谢分享，感激不尽！

全国汪氏族谱159种目录 天马古籍工作室整理 http:**blog.tianya.cn*blogger/blog_main.asp?BlogID=3190569 访问时请将“*”换成“/” 安徽东流 1．汪

序言：凡例不是“凡尔赛”，是家族版说明书 家谱凡例，俗称“谱例”，相当于一本家族史书的《用户手册》。它既要一本正经定规矩，又要让后世子孙读着不犯困。毕竟没人想在研究祖宗十八代时，被满纸的“兹规定”“特此声明”催眠。今天咱们就来聊聊，如何用诙谐的笔法写出既专业又有趣的凡例，让家谱从“老古董”变身“网红读物”。 --- 第一章 凡例的三大铁律：比村口大妈还讲究的规矩 1. 编委会：家族版复仇者联盟 凡例开篇就得亮出“

我是年轻的零零后，我认为家谱是很重要的，代表着我们中国人的根源 鄙人家谱因为各种原因，没有保留(流传)下来，长辈也在十几年前尝试找过，但据说祖先四处经商，在当地住了十年就移居别处了，确实是费劲千辛万苦也找不到，无奈只能自己从还能追溯到的辈分开始写，求助各位水友教一教格式

我祖籍山东威海乳山崖子镇东井口村。 山东字辈： 思 崇 德 方 可 启 永 昌 绍 乃 高 曾 泽 敦 开 汝 昆 光 山东始祖： 张林 守山 朝傑 朝用 庄河字辈： 德 如（汝） 連 雲 胜（盛） 文 元 希 克 成 世 仕 景 福 广 国 正 凤 佩 鸣 笑 天 善 良 至 兰 桂 庆 吉 祥 绪 承 祖 恩 厚 基 立 万 年 芳 庄河始祖： 友松 维翰 茂葉 寻根可联系我！ 18041116378

万能的网友，家谱中这个字是什么字啊，帮忙识别下，也有可能是老祖宗文化程度不高，写成错别字了

2025年中央一号文件对乡村宗祠的精准把脉，堪比给宗祠界开了张全身体检报告。这个承载着香火与故事的古老建筑群体，正经历着从权力的游戏片场到乡村文化综合体的魔幻转型，整个过程堪比大型真人秀《宗祠去哪儿》。 一、宗祠现形记：当传统建筑遭遇现代魔咒 在江西某村，占地三亩的张氏宗祠CBD巍然矗立，金丝楠木雕花门配上LED跑马灯，活脱脱把祖宗牌位供成了夜店VIP包厢。隔壁老王家的祠堂不甘示弱，连夜给祖宗装上了智能语音导览系统，