◆与其说人生像舞台，还不如说像角力。 ◆没有一种悲伤不会经由时间来减轻及缓和。 ◆心的痛苦比肉躰的痛苦还要坏得多。 ◆喜悦—是内心解脱自在的表现。 ◆人类现在已经变成—自己所使用的道具的道具了。 ◆孤独是智者最佳的乳姆。 ◆弥陀的本愿并不挑选老少善恶之人，只要有信心便可。 ◆信卬是人生意义的悟得，由此悟得而诞生各种任务的认识。

◆我们制造了幸与不幸并称它为命运。 ◆结婚—就是无论用何种罗盘都无法发现航路的荒海。 ◆心好处处好，心坏处处坏。 ◆这世上对某些人来说，是为了要爬升的梯子；对某些人则是为了要下降的梯子。 ◆因为人生苦短，所以我们并没有时间一直将憎恨及不平留在心里。 ◆人生就是—在不知道什么是人生之中，已经过去了一半。 ◆人生就像尾巴一样，长度并不重要，好才是最重要的。

◆幸福是不能求得的，只有高高兴兴地过日子以招来福气。烖祸是无法避免的，只有以不害人的心来远离烖祸。 ◆障碍者，如天空里的云，水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。 ◆若知现前境界皆是梦幻泡影即真俢行。 ◆有智慧的忍辱是一种甘露，而无智慧的忍辱是一种压抑。 ◆佛法不离方便法，我们要给众生无限的希望。 ◆圆觉的本性并没有给你任何的业障，皆因万法唯心，都是自己的问题。

◆彻底的认识了我们的无知你就会解脱，但是众生总是用更多的无知来束缚自己。 ◆学佛除了智慧之外还要有勇气。 ◆若于思惟中硬加一念知见，即是生灭。 ◆一切起心动念皆是多余的分别执著，因为终究会过去的。 ◆无常于二十四小时中皆平等的支配著一切的众生。 ◆知见不立知，当下即是涅槃。 ◆迷昧即无明，发明便解脱。

◆送礼物予他人，别人若不接受，如何？只得自己带回。恶口向人，欲污人，若人不为所动，那么所有垩言（过失动怒），将如数带回自受自污。 ◆美的极致就是‘安详’。 ◆懂得生活的人，连一举手一投足都是那么的恰到好处。 ◆真的没有人束缚住你。 ◆不要怕犯错，因为当你老时，这就叫经验。 ◆戒是大医王，明示病人何者是毒，不可误食！

◆有了虚假的自我意识，必然就会萌生虚荣心。 ◆佛是眞理的发现者，不是创造者。 ◆想获得心灵的解脱，要能不为物牵。 ◆最好的境界是没有任何境界。 ◆心垢由反省而知，由忏悔而除。 ◆鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。歇即是菩提，悟即自在。

◆凡事，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。 ◆心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦，因而安乐。 ◆以污染心说话、身行，则苦就跟随其人，如车跟随挽车的牛一样。 ◆若以善心说话、身行，则安乐随著其人，犹如影随形一般。 ◆罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 ◆千古文章源于高妙德行，所以有德者必有言。

观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。（中略）如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此，而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切

禅定必须是定慧双修的，缺一不可。 第一步止就是停止，降伏、捕获妄念。 观就是用佛法的道理去分析、分别妄念本质 心经 － 观自在菩萨，行深般若波罗密多时，“照”见五蕴皆空 这个照就是第二步的观，用般若智慧去观照妄想。哦，原来是空啊！ 心经是观的宝典、成佛宝典、是直指初地菩萨的道路啊，有人这么修吗？网上我没看到 外道这里不一样，没有这步正观。如无想外道，停止一切想，没有观。 现在很多禅定就是这样的，只教你入定，这

听了不少关于止观的录音 就是不明白观到底是咋回事 谁能举个例子 我知道什么是止

先说结论，末学推测，除了释迦fo陀，真正达到三果及以上证量的尊者只有舍利弗尊者，目犍连尊者和极少数本文没有提到的尊者。

止观双修，原为佛教天台宗所提出，乃是佛教修习的一种法门。它与禅宗的“定慧并重”、“定慧不二”的含义大致相同。“止观双修”即是通过“止”或“观”的具体宗教实践，从而体认佛理，把握佛法真精神，获得佛教慧解。佛教特别重视“止观”法门，它是断除一切烦恼，远离颠倒虚妄，成就定慧二法、获得根本解脱的法门。

静坐时候，身体四肢，安放妥当，呼吸调匀，只是这个心，最难调伏。 人们的心，一向是追逐外物，如今要把它收回来，放在腔子里，真不是容易的事体，这时应该耐心练习“止观”法门。学者对前面的调和功夫，作得有点成效以后，应进一步学习止观；就是调和功夫没有得到成效，一直学习止观也是可以的。 止是停止，把我们的妄心停止下来。妄心好比猿猴，一刻不停，怎样下手呢？ 我们要猿猴停止活动，只有把它系缚在木桩上面，它就不能乱跳

各位老师，好： 打坐念佛心还是静不下来，想用数息法静心修持，因此，请教各位老师：数出息时，是鼻出气完后心中数数？还是边出气边数数？ 阿弥陀佛！ 谢谢

一心三观又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。

结夏安居期间 每晚18:50-20:00 法门寺佛学院直播《瑜伽师地论》课程 时 间：每晚18:50——20:00 网络教室：YY语音教室 登录办法：登录账号后搜索频道：法门寺佛学院大讲堂 或 52560803 ，查看标有“法门寺佛学院大讲堂” 字样的频道标示，点击该标示即可进入语音教室。 联系人：妙悟法师 0917—5256080 学习内容：《瑜伽师地论》第11卷开始 主 讲：贤空法师 温馨提示：为了保障每天准时上课，贤空法师在结夏安居期间进行方便闭关，白天备课禅修，晚上讲

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宇宙大爆炸是万事万物的起点么？还是只是宇宙中的局部现象呢？这个世界概念的外沿该如何界定。科学家总是这么思考问题，不停的向外寻找，发现，再寻找。 而佛家不会脱离开能所去谈世界。补特伽罗是能，那世界就是所。王阳明说你看花时，你与花同时明亮起来。这就是向内寻找世界的边际。那么边界的大小，也就并不重要。因为大小只是相对。世界的边界也同时取决于自我。无明没有界限，却又无处可寻。能到了哪里，所也同时到哪里。如

止观是佛法 ，密宗修持的。其实与我道家修炼差不多，道家称为回光返照。 就一物还一物，方能还万物于万物。实际，是把我从物质中抽离出来，凝为慧光，亿劫独存

人的思想并不是，思想在背后的还有个觉知（识），但识也不是我，五蕴非我非我所。人生的意义就在于证实无常苦无我。人生之所以有痛苦是因为以为有个能不变的常存的能主宰的“我”。 人生意义就是通过内观证实无我

这么冷清

三、偈语篇（一） 念佛胜易（二十三则） 1.《法事赞》“念佛最亲”之偈（“善全”三九八页）： 弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲 人能念佛佛还念 专心想佛佛知人 2.《法事赞》“称名入报”之偈（“善全”四三七页）： 极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生 故使如来选要法 教念弥陀专复专 3.《往生礼赞》“念佛光摄”之偈（“善全”五二八页）： 弥陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强 4.《般舟赞》“唯觅念佛”之偈（“善

欢迎各位同修。

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毗钵舍那（梵文：Vipassanā）被翻译为英语：insight（意为洞识），因为英文前缀字 in- 有向内的意思，sight是观看，因此中文又译作内观，字面上的意义是往“内”去“观”察身心的实相。但是英文前缀字 in- 其实是有点误导，因为梵文字面意思中，并没有向内看的意思。毗钵舍那（梵文：Vipassanā）由梵文前缀字 vi- 与观看的动词字根 paś组成。印度-雅利安语支的 vi-，类似于拉丁文前缀字 dis-，有远离或朝向的意思，也有遍及、各种类，或意图的意

有没有人知道三际托空和闷绝位有什么区别？？？怎么区分？ 求大师慈悲解惑~~~

提起有关佛教文化中修行的必备品，以及修行人的标志。大家第一个想到的一定是佛珠。无论是出家人还是在家的居士，都会为自己的修行配备一条如法的佛珠。如今许多人热衷文玩，佛珠更广泛的出现在大家的生活中。但无论14、18、36、54、108等数量的佛珠，究其核心仍然是一种殊胜的持咒念佛计数器。

止观是佛教特有的修行手段。也是一门博大的学问。欢迎各位同修的光临。也希望大家能够积极交流，互相学习探讨。

止观是佛法 ，密宗修持的。其实与我道家修炼差不多，道家称为回光返照。 就一物还一物，方能还万物于万物。实际，是把我从物质中抽离出来，凝为慧光，亿劫独存

如题，既讲经又实修止观的女众道场有么？

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