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《魏晋全书》之《夏侯玄集》

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《隋书·经籍志》所录夏侯玄之作,于集部别集类有“魏太常夏侯玄集三卷”,《唐书·经籍志》、《新唐
书·艺文志》均著录作二卷。夏侯玄另著有《张良论》(见《魏氏春秋》),《道德论》(见《世语》注引
《晋诸公赞》)等,仅有目无文。清严可均《全三国文》有辑文。本编夏侯玄集,即依严本所录, 复核原文
,整理入编。
共五篇:《皇胤赋》、《时事议》、《答司马宣王书》、《肉刑论》、《答李胜难肉刑论》、《乐毅论》、
《辨乐论》


IP属地:日本1楼2011-05-13 23:09回复
    可惜就是几乎所有文章都只有碎片了 似乎太初还有个 夏侯子 只剩了几句但是咀嚼起来还是挺有味道的。。。何晏、王弼都还有不少留下来 悲剧的初三党表示无电脑都没看过。。。


    来自手机贴吧2楼2011-05-14 22:33
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      还有就是以后怎么称呼LZ 我的话 叫渣泉 或者这个ID 风子 也行。。。


      来自手机贴吧3楼2011-05-14 22:38
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        风子,额表示,称呼神马的无所谓....
        呵呵呵呵


        IP属地:日本4楼2011-05-23 23:14
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          等考完试,把这五篇都贴上来
          《魏晋全书》已经从学校图书馆借到手,啦啦啦啦~~~


          IP属地:日本5楼2011-05-23 23:16
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            羡慕……最近翻书的时间都没有……泪奔……


            6楼2011-05-28 14:39
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              风子安心了拉~~~我考试也要6月十几号,跟你差不多,羡慕我神马尼。。。


              IP属地:日本7楼2011-05-31 11:04
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                中考前夕还是好好复习吧,考完就解放了阿,嘿嘿
                PS:我不是中考哈


                IP属地:日本8楼2011-05-31 11:05
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                  噗不想复习了 颓废无聊上线来了。。。我还有贾后吧那个自我花痴场所 暑假有的忙了诶。。。


                  来自手机贴吧9楼2011-06-02 21:47
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                    一、《皇胤赋》
                        览二仪之上体,本人伦之大纪。道莫崇于后辟,统莫大于承祀。伊皇衢之光赫,享乾坤之元祉,在太和之五载,肇皇胤之盛始。时惟孟秋,和气淑清。良辰既启,皇子诞生,尔乃发恺悌之明诏,振湛恩之丰沛。殊惠洽乎黎民,崇施畅于无外。爵群兆以布德,赦殊死以示仁。黔首咏而齐乐,愿皇祚之日新。
                                                                   ——《艺文类聚》四十五、《初学记》十


                    IP属地:日本10楼2011-06-13 11:58
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                      三、《肉刑论》
                          夫天地之性,人物之道,岂自然当有何犯!荀、班论曰:“治则刑重,乱则刑轻。”又曰:“杀人者刑。”是百王之所同也。夫死刑者,杀妖逆也。伤人者不改,是亦妖逆之类也。如其可改,则无取肉刑也。如云死刑过制,生刑易犯,罪次于古当生今独死者,皆可募行肉刑。及伤与盗,吏受赃枉法,男女**,死者皆复古刑,斯罔之于死,则陷之肉刑矣。舍死折骸,又何辜邪?犹称以满堂而聚饮,而有一人向隅而泣者,则一堂为之不乐。此亦愿理其平,而必以肉刑施之,是仁于当杀,而忍于断割;惧以易死,而安于为暴。哀泣奚由而息?堂上焉得泰邪?仲尼曰:“既富且教。”又曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”何用断截乎下愚不移,以恶自终?所谓翦妖也,若饥寒流沟壑,虽大辟不能制也,而况肉刑哉!赭衣满道,有鼻者丑,终无益矣。
                                                               ——《通典》卷一百六十八


                      IP属地:日本12楼2011-06-13 12:05
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                        五、《乐毅论》     
                             世人多以乐毅不时拔营即墨(为劣是以叙而)论之。夫求古贤之意,宜以大者远者先之,必迂回而难通,然后已焉可也,今乐氏之趣或者其未尽乎,而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉,观乐生遗燕惠王书,其殆庶乎机,合乎道以终始者与,其喻昭王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大业于至公,而以天下为心者也,夫欲极道之量,务以天下为心者,必致其主於盛隆,合其趣於先王,苟君臣同符,斯大业定矣。于斯时也,乐生之志,千载一遇也,亦将行千载一隆之道,岂其局迹当时,止於兼并而已哉,夫兼并者非乐生之所屑,强燕而废道,又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事,不求小成,斯意兼天下者也。则举齐之事,所以运其机而动四海也,讨齐以明燕主之义,此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓,此仁心着於遐迩矣,举国不谋其功,除暴不以威力,此至德令於天下矣;迈至德以率列国,则几於汤武之事矣,乐生方恢大纲,以纵二城,牧民明信,以待其弊,使即墨莒人,顾仇其上,愿释干戈,赖我犹亲,善守之智,无所之施,然则求仁得仁,即墨大夫之义也,任穷则从,微子适周之道也,开弥广之路,以待田单之徒,长容善之风,以申齐士之志。使夫忠者遂节,通者义著,昭之东海,属之华裔。我泽如春,下应如草,道光宇宙,贤者托心,邻国倾慕,四海延颈,思戴燕主,仰望风声,二城必从,则王业隆矣,虽淹留於两邑,乃致速於天下,不幸之变,势所不图,败於垂成,时运固然,若乃逼之以威,劫之以兵,则攻取之事,求欲速之功,使燕齐之士流血于二城之间,侈杀伤之残,示四国之人,是纵暴易乱,贪以成私,邻国望之,其犹犲虎。既大堕称兵之义,而丧济弱之仁,亏齐十之节,废廉善之风,掩宏通之废,弃王德之隆,虽二城几于可拔,覇王之事逝,其远矣。然则燕虽兼齐,其与世主何以诛哉。其与邻敌何以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉,顾城拔而业乖,岂不知不速之致变哉,顾业乖与变同,由是言之,乐生之不屠二城,其亦未可量也。


                        IP属地:日本14楼2011-06-13 12:08
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                          六、《辨乐论》
                             
                              昔伏羲氏因时兴利,教民田渔,天下归之,时则有网罟之歌;神农继之,教民食谷,时则有丰年之咏;黄帝备物,始垂衣裳,则有龙衮之颂。
                                                                      ——《御览》五百七十一
                              阮生云,律吕协则阴阳和,音声适则万物类。天下无乐,而欲阴阳和调,灾害不生,亦以难矣。此言律吕音声,非徒化治人物,可以调和阴阳,荡除灾害也。夫天地定位,刚柔相摩,盈虚有时。尧遭九年之水,忧民阻饥;汤遭七年之旱,欲迁其社。岂律吕不和音声不通哉?此乃天然之数,非人道所协也。
                                                                      ——《御览》十六


                          IP属地:日本15楼2011-06-13 12:09
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                            七、《夏侯子》(作者存疑)
                                一舟之覆,无一毫不湿;一马之走,无一毫不动。故大同万物不一也。
                            鲁人有善相马者,与予俱游。夜方寐,闻马有行者。鲁人惊曰:“”七百里也。此暗中耳。
                                                                        ——《御览》八百九十七
                            一岂之行,一蚊之飞,圣人皆知之。
                                                                        ——《御览》九百四十五


                            IP属地:日本16楼2011-06-13 12:10
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