过去有人念阿弥陀佛呢感觉到没有味道，我提倡他们念十二光明名号，这里面有没有念过十二光明名号的人？没有。十二光明名号是南无阿弥陀佛针对众生十二心结的一种细分方法，好比说我这个人对待心是十分强，我就念南无无对光阿弥陀佛，就特别容易唤醒你；有的人胡思乱想，南无不思议光阿弥陀佛，就特别容易使你休息下来；有的人天天忧郁得不得了，哎呀，像谁欠他几斗红高粱一样，哎呀，不得了不得了，愤世嫉俗得不得了不得了的，这样的人呢南无欢喜光阿弥陀佛；这样很容易唤醒我们的作为，有的人就贪图世间种种相，那你念南无不思议光阿弥陀佛；或者说有的人就拘于这个相那个相，这个好那个坏，就念南无超日月光阿弥陀佛；有的人对待心重，有的人分别心重，种种因缘呢，你就在十二种名号中，我们每一个人一定能找到一个对称自己的，对称自己业力，偏重业力，你偏重哪一份，你在这十二分中一定能找到的。每个人都有，你找到了，你就念那个对称的光明名号，很好的，作用很好。
这样呢也是一种念佛的方法，也是一种口业赞叹的一种方法。在赞佛功德的同时消除了自己的业力，消除了自己偏重的这样一个习惯，有的人就是爱憎分明啊，对立分明啊，是非分明啊，有的人就是妄想纷飞啊，有的人就是忧郁症啊，忧郁得不得了不得了，啥样人都有，怎么办呢？就把这个十二名号找到一个对称的念，有的人干脆我统统都念，我业障太大了，统统念，所有的功德我都赞美一遍，对不对？那有的人感到累了，那就念具德名号，十号的名号，有的人还是心力不足才念南无阿弥陀佛，我们现在人的心力小小的，太弱了，怎么办呢？念阿弥陀佛，南无也不要念了，为啥呢？嫌累啊，嫌辛苦，造业不辛苦，对吧？念南无阿弥陀佛辛苦，说念四个字就省力了，经常遇到这些居士这么问，念六个字好（还是）四个字好？因为啥呢，人的心力差了。这个心力是什么呢？心中的愿望与意乐啊，这个地方我们得观察啊，越来越趋向于追逐于变化，追逐于这种所谓的感受，追逐于新鲜，认为念阿弥陀佛是重复，这是老人干的事，老人走不动了，啥也做不来了，修行不成了，念阿弥陀佛去吧，就打发了，实际不是，这是甚深的，不可思议的最殊胜的法。

所以这个口业赞叹，称彼如来名，这个十号也是如来名，一般我们说阿弥陀佛，阿弥陀这是特定的名，像我们念释迦文佛，释迦文佛的名字，释迦牟尼如来，释迦牟尼佛，释迦是姓，牟尼是对他的尊称，圣者、成就者像摩尼宝一样的，就像藏地称仁波切之类的，他是成就者，稀有者，摩尼摩尼，他就是个功德藏。那么阿弥陀这样一个名字呢实际呢他有广义与略义二说，我们一般念阿弥陀念的是略义阿弥陀，这个略义是什么呢？为什么说是略义呢？就是简单的一个说法，就是西方有阿弥陀佛，西方阿弥陀佛今现在说法，这个世界称为极乐世界，观音势至清净海众来辅佐他的法义，那么这个称为西方阿弥陀佛是略义说。广义说呢，阿弥陀佛就是十方无数诸佛，因为阿字是无量义，是十方义，是不可称义，所以过去有人修阿字门，能入一切智门，能入一切法，总持一切教，所以阿字本不生，如实知自心，这是修行方便，所以无生忍得见自性，何以故呢？他是略义方便，就是讲有略，广者就是十方一切诸佛。
那我们念南无阿弥陀佛也就是礼敬、称赞、皈命、随顺、安住在一切诸佛的功德利益之中，这样一个实际的号令与抉择，或者说一个口业的表达，或者说一个实际的印契，那你各个择取了。任何一个语言呢，或者说任何一个名号呢，都具无量义，那顺应众生无量的心智，所以呢无量众生呢可以作无量的选择，因为有差别分，各以差别业力而取舍。那么这个阿弥陀佛呢广义的讲就是十方一切诸佛，由于大家念阿弥陀佛呢一般都是略义地念，因为我们有要生西方极乐世界这个理念，许多人呢就净土的修行说，你们念佛人呢学佛人啊，只求来生不求今世啊，所以呢今生勤苦，来生受诸安乐，这个是求来生的修行方法，这不是现世的利益。那你念广义的南无阿弥陀佛呢，就是现世的利益，因为你在礼敬过去佛、现在佛、未来佛，十方一切诸佛。所以念南无阿弥陀佛就是礼敬十方一切诸佛，称赞十方一切诸佛，供养十方一切诸佛，与十方一切诸佛功德相应，随顺十方一切诸佛的功德与利益，如是安住在一切诸佛光明自在力与愿力中，那这样呢他是广义说。
所以这个南无阿弥陀佛呢往往呢人就把他略义地讲呢就容易推到来生来世中去，那南无阿弥陀佛有现世的利益，因为你现世安心啊，你舍报就会安详啊，因为你有国可归啊，有心可安啊，那你在这个如幻如梦的生活中，你在如幻的游化期间呢你就不再挣扎于得失了，你就不再争夺于人我是非了，为什么呢？你知道此梦啊是我们这个客有之梦，所以这个彻悟禅师说我们人生啊，百年如寄，终有所归，那么一切修行念佛法门的人呢，在这个百年如寄如幻的客居状态下，就是我们像一个人放假了，在极乐世界放了假了，我们去放逸放逸，到娑婆世界，娑婆世界呢就是贪嗔痴慢疑的花园，我们在贪嗔痴慢疑的花园里漫步，在体验贪嗔痴慢疑，但你不要忘记了你的本家本国，所以说我们旅游累了，逛够了，醒过来了，那就极乐世界，所以说你睁开眼睛一看，哦，醒来了，原来是极乐世界啊！我们这个游历于贪嗔痴慢疑的业缘中呢，这个娑婆世界呢，游够了，业报尽了，我们就睁开眼睛，你睁开眼睛一看，就是七宝为地，也就是十方一切诸佛菩萨聚会之地，我们就到了，怎么到了？因为平时已经安心于此，修行于此，你没有畏惧了，那不是极大的利益吗？所以身在娑婆世界，你还是客居也好，旅游也好，如梦如幻也好，那你本家本国你早已认清了，你早已归心了。我们人在世俗中家里有一个房间，我们在某个生活地方有自己的家有自己的环境，你再游玩累了，你回到房间，你说好好休息休息，或者说你在哪，你也不迷失，因为啥呢？你有归依处，有回归处，有调养你的地方，我们在无尽法界再迷失都不可怕，就怕你忘掉了你的本家本国，就是你没有归依处。那极乐世界给我们这样一个归依处，那我们现世就必然地会安心理得地去念南无阿弥陀佛，安心理得地来审观这个娑婆世界如梦如幻，安心理得地消我们过去的业，觉悟我们的未来，乃至说觉悟一切众生，唤醒一切众生的觉悟，不必要沉沦，所有的沉沦都是无意义的。

开始说的般若乘教法，就是智慧教言，智慧教言是不拘于某种说法的，但是他每一个教言都是饶益有情，使一切众生出离缠缚，出离无明覆盖，使我们真正地解决自己的生死烦恼。那我们接触到这样一个甚深稀有的教法一定要有正面的认知，所以呢阿弥陀佛这个名号功德是一切诸佛的名号功德，等无差别，称赞阿弥陀佛与称赞十方一切诸佛是没有差别的，是没有遗漏的，所以他称为总持法门。念佛是一个总持法门，这个法门呢无亏无欠的，没有一丝一毫的亏欠。为什么很多人不安心于念佛呢？他心中有残缺，有不足，所以更多人就说我不念佛了，我去修什么什么了，这个没问题，念佛法门不排斥任何一个法，不排斥任何一个众生，况且一切法呢？对不对？他会接纳一切众生，令一切众生都有成就，他这个总持法门是不可思议的。
我们在以后的课程中呢慢慢地把阿弥陀佛他这个愿望背后的心誓来给大家提一提，或者说内誓，或者说秘密誓，要是有机会来给大家提一提。阿弥陀佛他这种广大的教化是审观了二百一十亿个佛土的殊胜功德而设立的这样一个殊胜名号的教法，令听闻众生一时具足无量功德，得平等智。这个不可思议，他的内誓，秘密誓愿，但我们一般呢往往比较忽略啥呢？就是阿弥陀佛这个名号功德誓愿对我们心灵的震撼往往我们会忽略，所以说释迦佛的大愿也好，阿弥陀佛的大愿也好，最主要的想震撼我们，使我们沉睡的法性生起作用，能把我们唤醒。说震撼呢就比较……，他能把你唤醒，唤醒我们，使我们有被唤醒的觉知。因为我们已经沉寂在业习蒙蔽下的这样一个生命体中，我们的法性啊智慧啊慈悲啊已经被蒙蔽，阿弥陀佛也好，十方诸佛也好，他们一切大愿呢，就是我们最真实的智慧与慈悲心地的揭示罢了，他把他揭示出来。实际我们稍一关注，我们就会看到我们心灵深处会涌出这种渴望与表达，就是阿弥陀佛的愿望我们要仔细去审观，我们心中也有这样的愿望。像药师佛的愿望，你读一读，他第一个大愿，“设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相，八十随形，令一切众生如我无异”。你在读这个誓愿的时候，你感觉那中璀璨、无碍、广大自在的力，你感觉到心性的那种作用，那种脉搏。但我们作为凡夫的心愿呢，往往就会被自己的习气所执压迫在挤压在某一个角落里，很渺小、很狭隘、很负重、作用力很差，这种广大无碍的作用力呢我们把他埋没了，诸佛菩萨把他揭示出来，让我们体会到，让我们感知得到，来唤醒我们这个，让我们这个脉搏也跳动起来，就是觉性的脉搏，或者说智慧的脉搏，使它跳动起来。
这个称赞如来名，这个名呢，实际是个总持法门，是一切诸佛呢显誓与秘密誓的这种传达，由他的法报化的功德，说一句名号具三身功德，平等回施，一切众生各有所取，我们在称念的时候各有所得啊，这个千差万别的。